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续第二章
第二章论述百家争鸣，以致众人百态，迷失自我。
接第9小点
10．百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？
众多的骨节，眼耳口鼻等九个孔窍，心肺肝脾等六脏，全齐备存在于身上，与它们哪一部分最为亲近呢？
11．汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？
你对它们同样喜欢？还是有所偏爱？如是这样，每一部分是否当成臣妾了？
12．其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？
难道臣妾之间不足以相互支配？或是轮流作主？或有其真君存在？
13．如求得其情与不得，无益损乎其真。
无论是否寻到生命真正的主宰，都不会对它的真实存在有任何损益。
14．一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！
人一旦禀承天地之气而成形，就要不失其真性，以尽天年。
与物质外境相互对立、消磨，驰骋追逐其中而不停歇，这岂不可悲？
15．终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！
终身劳碌而不见什么成就，一生困顿疲劳却不知自己的归宿，这岂不可哀？
16．人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？
这样的人生，虽不会死亡，却又有什么意义！形体逐渐衰竭，精神与情感也随之衰竭，这岂不是更大的悲哀？
17．人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
人生在世，本就如此迷茫昏昧吗？难道独我一人迷茫，会有不迷茫的人吗？
第三章
论述事物、及价值判断的相对性与流变性，提出莫若以明，照之于天（观照事物本然）的认知态度。
1．夫随其成心而师之，谁独且无师乎？
如果依据自己的成见作为判断的标准，那么谁没有一个标准呢？
2．奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！
何必一定是通晓事物变化的智者才有呢？愚人也有其判断标准。
3．未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。
还没有形成主观的思想就有是与非的观念，这好比今天到越国去，而昨天就已到达了。
4．是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
这种说法是把没有当作有。如果把没有当作有，即使圣明的大禹尚且无法理解，我又怎能理解呢？
5．夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。
言论并非风的无心吹动，发言的人辩论纷纭（各俱成见），他们所说的话也不曾有过定论。
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