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6．果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？
果真说了什么？还是不曾说过什么？他们自以为所说的言语不似雏鸟的鸣叫，也去辩论？其辩论是有用的言论吗？
7．道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？
道无所不在，会有真伪吗？言论如果是真理，会有是与非吗？
8．道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？
道无所不往，会不存在吗？言论不保留，也未尝不可？
9．道隐于小成，言隐于荣华。
道被自以为是的小成见所遮蔽，真理被浮华之词所掩盖。
10．故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
所以就有儒家与墨家的是非之辩，以自家观点判断他家言论是非。
11．欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
若要判断言论的是与非，则不如用明净的心去观照事物本身。（去除自我成见）
12．物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。
万物各有其单独存在的特性，万物也存在它自身对立的一面。
从事物对立的一面则不能理解另一面，从自己的这一方面了解就知道了。（以心照物，向内探知）
13．故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。
所以说:事物的这一面出自事物的那一面，事物的那一面亦起因于事物的这一面。事物对立的两个方面是相互依存的。
14．虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；
虽然如此，而任何事物皆随生随灭，随灭随生；方说可行随即不可行，方说不可行随即又可行；（事物的流变性）
15．因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。
依托正确的一面同时也遵循谬误的一面，依托谬误的一面同时也遵循正确的一面。
因此圣人不论是非观念，只观察比照事物的本然，也是正确的认知。
16．是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，
事物的这一面也是事物的那一面，事物的那一面也是事物的这一面。
事物的那一面存在是与非，事物的这一面也同样存在是与非。
17．果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。
果真存在彼此两方面吗？或是不存在彼此两方面的区分？
彼此两方面不相对立，这就是道的枢纽。
18．枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
把握住道的枢纽，以顺应事物无穷的流变。“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说，不如用明净的心去观照事物的本然（实况）。
备注:此篇整理于一九年八月。
