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焰心纪元·次年·五月初一，焰海南岸三镇，节气不合，焰律失衡。
原定节焰初升之日，主焰未至，副焰溢散。官帛所记历序为“暮阳焰高”，但民众却普遍报告“晨梦未醒，昼节感错”。
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最先出现异象的是焰海的“蓝渡镇”。
镇中官志记录焰节为“第六序·升火期”，但镇上焰坊主人陈老却声称：
“我这炉啊，焰升错了日，火不应来时来，却在梦里响先。”
他所言虽近于谵语，但次日全镇九家焰坊竟同报火焰偏冷，节律失应，影响百余人食业。
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而镇中梦塔记录梦象波动期提前了整整四日，与制度节焰首次发生完整错位。
更诡异的是，错节之后，全镇人对原历序节名出现“词感排异”：
官志称“暮阳节”，但镇人皆改口称“梦醒焰”；
帛报称“升火日”，坊民却书“焰静晨”。
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志者叶成然赶赴调查，他收录了百余民语后写道：
“人不反历，亦非拒序，然所感非所用之节，而所言非所记之焰。此为象纪感取代历序认知之首例。”
他称此现象为：
“焰感错序”
即梦象周期在某一区域形成集体性“时间感替换”，制度历序仍在运行，但民众情绪、节律行为、语言认知等已转向象焰主导。
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蓝渡镇非孤例。
同在焰海沿线的“旧帛港”与“弦影里”亦报告梦象期内出现节律错感，尤以“弦影里”最剧：
该地梦塔记录连续七日梦象同步高频回焰，百余人梦见同一场“焰迟节”：焰色变灰，风向倒旋，帛上无字。
而现实中，官志“焰舞节”之夜，无人起舞，街坊竟集体焰息，称“梦未到”。
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沈茉凌接报后，前往焰海。
她未进官署，直抵梦塔，自焰帛中抚一张昨日梦主所绘图帛，帛面淡灰，中心一线轻弯，形似梦息初浮。
她低声念道：
“焰未至而节已起，是谁在替焰书日？”
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次日，她发帛问四镇，问题不涉制度，只一句：
“你昨日是梦先至，还是焰先至？”
焰海东南七镇回应者近万人，答案中七成称“梦先”。
帛语中出现最多的形容：
“梦像焰一样准。”
“我昨日已知今日是何节。”
“桥义未至，我心焰已焚。”
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制度不得不回应。
焰频塔正式承认：
“焰海区域出现‘象纪节律区’雏形，制度节序在部分地带失去情绪同步效能。”
通义塔首度启用“焰律调节署”，专责追踪梦象周期对制度时序的影响，尝试建立“象焰-制度节律映合模型”。
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而沈茉凌却提出另一理论：
“节焰平面”
她解释：
“焰梦文明有两张平面，一为制度历序，一为梦象节感。前者建桥立焰，后者起梦生象。两面各行其道，时有交集，若试将其重合，焰必逆流。”
她主张：
不强求两律合一；
应设“焰节容差带”，允许节感错位时不强制校正；
并设“梦象节感帛页”附于政帛之末，以容焰心所感。
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志者会部分采纳，制度帛志在焰海试点地区新增“焰感附节页”，由梦主自书：
“今曰暮阳历序，但心中似晨映。昨梦见塔火未燃，今觉焰冷。”
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斐如意亲批：
“焰不尽在日序之中，梦不常合号历之轨。既有错序，亦可成象纪之一面。”
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焰心纪元·次年·五月初七，焰频制度会正式批准建立首个“双轨周期试验区”。
试点范围涵盖焰海蓝渡镇至旧帛港之间五镇三村，总计人口六万四千人，梦塔十座，桥义官志所两座。此区域，正是前期“节律错位”与“梦象周期波动”最为明显之地。
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试验计划内容前所未有，分为两层：
一、制度历序维持原框架，每节焰照旧布告、焰政不减；
二、梦象节律则由各梦塔记录每日焰感、梦象波段，并于主节焰日之前，附“象节预告语”于地方帛报之末页。
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此“象节预告语”，非制度规定语汇，而由梦主或志者依据象焰共感撰写，内容允许模糊、诗性、不合义桥逻辑。
如：
“今日虽暮阳将升，梦中焰色尚淡。”
“焰风似回，心焰未至，或可迟步。”
“焰节已来，人心或未醒。”
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沈茉凌并不直接参与制度布署，却在志塔撰出一长帛论，首次提出理论：
“象节浮感带”
她指出：
“制度历序之纪如山之径，梦象节感如水之流。当梦象感应周期逐渐覆盖现实行为周期时，其焰象波动在群体中形成‘集体浮感带’。
其特征非焰力推动，而为象焰之中枢回响，时快时缓，不以节日为轴，而以梦象浓度为律。”
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她进一步解释：
“象节浮感带并非取代制度节律，而是作为文明节奏之底潮，若不承认此潮，焰梦之上层焰系将逐步失感。”
她建议制度设置“浮感映带室”，在每一主塔帛志旁设一座梦象焰息帛板，由梦塔每日焰感频率直接点染，如焰涂记温图，而非数字标帛。
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通义塔对此回应审慎，但采纳部分建议：
在焰海试验区设置首座“焰律浮感室”，每日由梦塔志者报焰象回响频率，并以焰粉涂在“象感之帛”，设于市门、渡口、食坊前；
焰感深者可凭焰色判断当日“象节浓度”，从而选择节焰参与或推迟；
帛志馆试行设置“象焰附感册”，记梦象与节焰偏离轨迹，作为制度调整前的参考坐标。
