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《疤痕与灵光：论树科＜我有病，我嘅病＞的创伤诗学》
文/文言
【引言：在病与药的辩证中寻找诗性真理】
树科笔下那棵"周身疤痕"的树，以粤语方言的肌理承载着现代人的精神创伤。这首看似自嘲的独白诗，实则是后现代语境下对自我认知的深刻勘探。诗人将肉身病痛转化为存在之思，在疤痕的褶皱里触摸生命的本相，其创作手法既承袭了中国古典诗歌的隐喻传统，又解构了传统伤痕书写的悲情范式，构建出独特的创伤诗学体系。
一、疤痕的拓扑学：身体书写的现代性转译
"我噈似棵树，周身疤痕"的起兴，将身体经验投射于自然物象，形成独特的生命拓扑图谱。树作为东方诗学中的经典意象，在树科笔下获得现代性转译：疤痕不再是传统咏物诗中"岁寒然后知松柏"的品格象征，而是现代性创伤的具身化呈现。这种书写策略与策兰"用伤口歌唱"的诗学主张形成互文，将身体经验升华为存在论层面的思考。
诗人以"唔使睇医生"的决绝，解构了医学话语对身体的规训。当现代医学将身体视为可修复的机械体，树科却将疾病视为存在的本体状态。这种反规训的书写姿态，让人想起福柯"身体即历史文本"的论断，疤痕在此成为权力话语与主体性博弈的战场。诗人以"从来唔细心，跌跌撞撞"的自嘲，将创伤归因于存在本身的莽撞，这种对因果律的消解，恰是存在主义哲学在诗歌中的诗性演绎。
在"三分睇得到，七分止七分"的悖论表述中，可见诗人对可见与不可见世界的辩证思考。疤痕作为可见的创伤印记，与作为"心病"的不可见之痛形成张力结构，这种分割比例的模糊处理，暗合拉康"实在界"不可言说的哲学命题。诗人以数字游戏消解绝对真理，在解构中重构认知维度。
二、笑的诗学：狂欢化叙事中的精神突围
"嘻嘻嘻，嘻嘻嘻嘻"的突兀笑声，构成全诗最具颠覆性的诗学装置。在巴赫金的狂欢化理论视域下，这种非理性的笑声解构了传统抒情诗的庄严范式。诗人将精神痛苦转化为戏剧性独白，在笑声中完成对苦难的祛魅。这种书写策略与贝克特《等待戈多》中狄狄与戈戈的荒诞对话形成跨文体呼应，将存在焦虑转化为存在本身的狂欢。
笑声作为诗学符号，在此具有双重解码可能：既是自我解嘲的防御机制，也是看透生命荒诞后的顿悟之笑。这种暧昧性使诗歌突破了非此即彼的价值判断，在含混中抵达存在真相。正如加缪在《西西弗神话》中所言："重要的不是治愈，而是带着病痛活下去"，树科以笑声践行着这种生存哲学。
"心病心药医"的民间智慧，在此被赋予存在主义的新解。当诗人宣称"心病白己治"，既是对心理治疗产业化的批判，也是对主体性的重新确认。这种自我救赎的宣言，让人想起里尔克"有何胜利可言，挺住意味着一切"的生存箴言，在绝望中开掘希望的可能。
三、方言的诗性正义：语言在地性的美学建构
粤语方言的介入，为诗歌注入独特的身体韵律。"喺噃嘟"等语气词的运用，使诗歌具有鲜明的口语现场感。这种语言策略打破了书面语的规训，让诗歌回归到身体发声的本真状态。正如海德格尔所言"语言是存在之家"，树科以方言重构了诗性存在的空间。
在语法层面，诗人对粤语特殊句式的运用，创造出独特的诗性节奏。"从来唔细心，跌跌撞撞噃"中"噃"字的拖腔处理，模拟出口语中的顿挫感，使诗句具有音乐剧般的韵律。这种对语言物质性的重视，让人想起庞德"意象是瞬间呈现的理智与情感的复合体"的主张，方言在此成为情感具象化的媒介。
方言写作的深层意义，在于对文化记忆的激活。当普通话书写日益成为主流，树科以粤语守护着地方性知识的诗性传统。这种坚持，与帕慕克在《伊斯坦布尔》中对"呼愁"美学的追忆形成精神共鸣，都是对正在消逝的文化记忆的诗性悼亡。
四、创伤的诗学转化：从病理叙事到存在之思
诗歌对创伤的呈现，经历了从具象到抽象的升华过程。"疤痕冇罪过，罪过嘅喺我"的忏悔式独白，将创伤归因于存在本身的选择，这种自我客体化的书写策略，使创伤超越了个体经验，成为现代人的集体症候。正如阿多诺所言"奥斯维辛之后写诗是野蛮的"，树科却在创伤废墟上重建了诗性正义。
在"七分止七分"的数学隐喻中，可见诗人对认知局限的清醒认知。当精神分析试图用"三分睇得到"的科学话语解释人性，诗人却以"七分止七分"的模糊界限，守护着诗性认知的领地。这种对绝对真理的拒绝，恰是诗歌抵抗理性规训的诗学策略。
最终，"自己治"的宣言完成了创伤书写的伦理转向。诗人将治疗权从医生手中收回，赋予个体以主体性尊严。这种自我疗愈的诗学实践，与蒙田"认识你自己"的哲学命题形成跨时空对话，在自我审视中实现精神重生。
【结语：在疤痕深处寻找灵光】
树科这首看似简单的独白诗，实则是当代汉语诗歌中罕见的创伤诗学范本。诗人以树的疤痕为镜，照见现代人的精神困境；以方言为刃，剖开存在的真相；以笑声为盾，抵御理性的侵袭。在解构与重构的辩证运动中，诗歌完成了从病理叙事到存在之思的升华，在疤痕的褶皱里绽放出诗性的灵光。这种书写实践证明，真正的诗歌治疗不在于消除疤痕，而在于学会与疤痕共处，在创伤的深渊中打捞存在的光亮。
