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生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生，而有不用也。由是则可以避患，而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者；非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死；呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
释义：
这篇文章，孟子以比喻说明生与义不可兼得时，应该舍生取义，因为义比生命更为重要。
如果把生命看得比义重要，只是贪生怕死，那就什么不好的事情都做得出来。
同时，孟子还批判了那些追求富贵、贪图享受而背弃了义的人们。
译文（参考）：
孟子说：
鱼是我想要（喜爱）的；熊掌也是我想要的。如果两者不可兼得，就舍弃鱼而留取熊掌。
生命是我所要（珍贵）的；义也是我所要（珍视）的。如果两者不可兼得，就舍弃生命而取义。
生命对我是宝贵的，如果有比生命更重要（珍贵）的（东西），我不会苟且求生（只为求活而不择手段）。
死是我所厌恶的，如果有比死更厌恶的（祸患），就不躲避祸患。
人的欲求没有比生命更宝贵的了，则所有可以求得生命（生存）的手段，为什么不可以用呢？
人所厌恶的（东西）没有比死更严重了，则所有可以避免祸患的方法（措施），为什么不可以采用呢？
有求生的方法，而不用。有躲避祸患的手段，而不用。是因为欲求比生命更珍贵，是因为祸患比死更严重；不是贤者才这样，而是人皆有之，贤者能不丧失罢了。
一碗饭，一盆羹（菜、副食）得到了就会生存下去，得不到就会死；（轻蔑地）呼喝着给予，路上的一般行人是不会接受的；践踏后给予，乞丐都不屑一顾。
不辨礼仪而接受很厚的俸禄，为什么给我这么厚的俸禄？不是为了宫室的美好，为了妻妾的侍奉，为了我所认识的贫困的人能受到我的恩惠吗？
先前为了生存而不接受（一箪食，一豆羹），现今为了宫室之美而接受厚禄；先前为了生存而不接受（食、羹），现今为了伺俸妻妾而接受厚禄；先前为了生存而不接受（食、羹），现今为了所认识的贫困的人能得到我的恩惠而接受厚禄：为什么不可以停止（接受厚禄）呢？这是因为失去了本来的羞恶之心（初心）。
注释：
1、所：和现代汉语里的“所”字，用法略同，但也有些区别。在现代语里能说“我所喜欢的”，或者“我喜欢的”，不能说“我所喜欢”：“所”字能省，“的”字不能省。在文言里，既能说“我所爱者”，也能说“我所爱”：“所”字不能省，“者”字能省。
这句意思说：鱼是我（所）想要的。
2、熊掌：熊的脚掌。鱼和熊掌都是美味，而熊掌更美。
3、苟得：苟且求得（生存）。指只为求活，不择手段。
4、患：祸患。 辟：同“避”。
5、这句说：什么（手段）不可用呢？
6、丧：丧失。
7、豆：古代盛肉或其他食品的器皿。
8、嘑（hu户音）：呼叱的神气。
这句说：（轻蔑地）呼喝着叫他吃。
9、行道之人：路上的一般行人。
10、蹴（cu促音）：践踏。
11、屑：洁。不屑：不以为洁。后来把“不屑”用为“看不起”的意思。
12、锺：古代的量器。六斛四斗为一锺。
万锺：很厚的俸禄。 何加：有什么好处。
13、为为了。下文的“乡为”、“今为”的“为”都念（wei卫音）。
14、得：同“德”，感恩。
所识穷乏者得我：我所认识的贫困的人受到我的恩惠而感激我。
15、乡：同“向”或“向”，先前。
16、已：停止。
17、、本心：指羞恶的心。
