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他轻点泰卦九二爻"包荒，用冯河"：
"阳居中位，能包容荒秽，涉越险河，此乃'穷则变，变则通'的实践。"
又指否卦六二爻"包承，小人吉阴居阴位，顺承于上，虽小人得吉，却暗藏'否极泰来'的转机。"
"泰否之辨，核心在'往来'。"
伏羲演示泰卦初九爻变阴为"地水师"卦，
"泰初'拔茅茹，以其汇'，象征阳气初动时的聚众之力；否初'拔茅茹，以其汇，贞吉亨'，象征阴气初盛时的守正待变。"
这种往来屈伸的智慧，让小普想起《周易·系辞》
"尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也"
——义理的精髓，在于知进退之机。
伏羲展开"水火既济"与"火水未济"卦象：
"既济六爻皆当位，却以'濡其首，厉'终；未济六爻皆不当位，反以'濡其尾，无咎'始。"
他解析既济九五爻"东邻杀牛，不如西邻之禴祭"：
"盛大的祭祀不如质朴的诚心，象征满而不溢的智慧。"未济九四爻"震用伐鬼方，三年有赏于大国"："以震动之力征伐，象征缺憾中的奋进。"
"既济未济，是义理的终极辩证。"
伏羲让两卦在空中旋转交融，
"既济中有未济——初吉终乱；未济中有既济——柔得中而应刚。"
这种"圆满即缺憾，缺憾即圆满"的义理，让小普明白《易经》并非追求绝对完美，而是教人在动态平衡中持守中道。
伏羲将象数光影与义理竹简重叠，展现"象-数-辞-义"的推演链条：
1. 观象取象（如乾为天、坤为地）→ 2. 立数定数（如乾一坤八、河图洛书）→ 3. 系辞焉而明吉凶（如乾卦"元亨利贞"、坤卦"利牝马之贞"）→ 4. 推义理以尽人事（如"自强不息厚德载物"）。
他以"风雷益"卦为例演示：
- 象：上巽风下震雷，风助雷威，雷助风势，故为"益"。
- 数：震三巽四，三四合七，七为少阳之数，象征增益的生机。
- 辞："益，利有攸往，利涉大川"，因刚柔相推而得利。
- 义："君子以见善则迁，有过则改"，从自然增益引申到修身改过。
小普顿悟：义理并非悬空的道德说教，而是象数规律在人事上的映射。如"山泽损"卦，上艮山下兑泽，泽润山而泽损，故引申为"损己益人"；"风雷益"卦，雷动风散，声势增益，故引申为"见善则迁"。这种"观物取义"的思维，让自然规律与人间法则成为一体。
伏羲指向书院中央的"易"字：
"易有三义——简易、变易、不易。义理的归宿，正在于把握'不易'之根本，应对'变易'之万化，最终达至'简易'之境界。"
他以"乾道变化，各正性命"为例，
"天道的变易中，万物各有其性命之正，君子当'穷理尽性以至于命'——穷尽义理，尽性修身，最终合于天命。"
小普尝试以义理分析自身修行：
过去执着于佛易之辨，如今方知义理如舟，象数如水，二者相济才能渡向"天人合一"的彼岸。如"火雷噬嗑"卦，上离明下震威，象征以光明威德破除障碍，这与修行中"以智慧断烦恼"的义理相通，虽不涉佛道名相，却暗合心性修炼的本质。
当晨曦穿透神识，小普手中的《伏羲氏易经》自动翻到"说卦传"：
"昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。"
他望着竹简上闪烁的义理之光，终于明白：易经的义理，既是天地运行的法则，也是君子修身的指南，其核心不在玄奥的理论，而在"通天下之志，定天下之业，断天下之疑"的实践智慧。
此刻，小普的识海中，"元亨利贞"化作四季的轮回，"吉凶悔吝"变为人生的淬炼，"刚柔中正"成为行事的标尺。
这些义理不再是冰冷的文字，而是融入血脉的智慧——当他在藏经阁翻开《连山易》时，发现每一页的卦辞背后，都隐藏着义理的清泉，等待着与象数的河流交汇，共同滋养出贯通天人的大道。
