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后来这个偈句被慧能听到了，问一个小和尚，你们都在念什么，小和尚跟慧能讲，我们的师父说了，神秀首座这个偈句每天都要念诵的，对修行有大利益。
慧能不识字。慧能说我不识字，你能不能完整的念给我听，小和尚就念了，小和尚念完之后，慧能说我也来做一首偈句，边上ian有又和尚笑起来了，你这个獦撩，还做什么偈句，到厨房去舂米去吧。瞧不起他。
慧能马上回答，马上跟他说，且不可轻视初学者，轻视他人有无边无量的罪。
那个人听了有点慌，慧能有继续说，下下人有上上智，上上人有没意智，那个人听了更慌了。
在后来慧能说，我不会写字，烦劳你帮我把我的偈句也写在那个墙上，那个人说，你先念吧。
慧能就念了；“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
那人一听，果然境界高了。但他不愿意帮他写，他跟慧能讲，你要是想让我帮你写，到时候你得了衣钵的话，必须先来渡我。慧能说，那当然没问题。
终于那个人帮慧能也把偈句写在上面了，弘仁法师看见了，众弟子都在边上，弘仁法师脱下自己的一只鞋子，用这个鞋子把墙上慧能的偈句擦掉了。
说了一句话，亦未见本心。当然这是弘仁法师对慧能的继续保护，众弟子一看，我们师父也不怎么欣赏他的偈句。慧能就是继续安全的。
但这句话任然是真话，佛家不打妄语。慧能的境界是比神秀的高，但也还没有见本性。
也就是还没有成佛，见性才能佛。
为什么说慧能的偈句比神秀的高，那么高在哪里呢？
神秀的偈句毛病出在哪里？他说我们本来有一颗干净的心，我们来到这世界上就有可能沾染上灰尘，那么我们怎么修行那，就要不断地擦灰，就是把我们的心和外界隔绝开来，要保持这种隔绝。
我们为什么要和外部世界隔绝开呢？因为外部世界充满了烦恼。
神秀把修行看成是对烦恼的拒绝，这就意味着把众生的烦恼拒之门外，烦恼来自哪里呢？来自我们的心，智慧也来自我们的心，烦恼拒之门外，那么智慧也就拒之门外了。
智慧从烦恼中来，世界本无烦恼，要智慧做什么。
莲花是佛教的象征，莲花从哪里来呢？从淤泥中来。
慧能的偈句针对的是神秀的偈句，说本来无一物，何处惹尘埃。
刚好就是金刚经中的前四句话：“应无所住”但还有后面的四句话，那时候慧能还不知道。
就是说本来什么都没有，就是空了。但空了之后，还有东西来。
也就是说你空了之后，不能停在空内面，那叫执着于空，有是烦恼，还要把这空在空掉，这叫空空。
然后再回到人世间，在入世。如百尺竿头更进一步，一百尺长的杆子，已经到顶上了，在进一步。这话出自禅宗。也就是这个意思。
如果说神秀只在门外，未入门内，那么慧能就是已经站在门槛上了。
他只要在跨一步就进去了。弘仁法师看到慧能的偈句之后，用鞋子把他擦了，这个动作有禅意。
慧能的偈句表达的是空的境界，弘仁法师把他擦了，就是表示让空再空一次，就到空空了。
但弘仁法师已经明白了，今天晚上有人成佛，他一定是慧能。
黄梅县东禅寺附件有一条江叫九江，九江口有个渡口，弘仁法师在哪里准备了一条船，做好了准备。
做好这个准备后，黄昏时刻，弘仁法师终于到了舂米房，慧能正在舂米，弘仁法师问，米舂好了没有，慧能是何等聪明的人，怎么会光从字面意思去理解这句话，于是回到说，米熟久以，就差筛子筛一筛了。
弘仁法师是何等人物，怎么会光从字面意思去理解慧能的回答呢？弘仁法师也未说话，举起手中的方丈往对侧敲了三下，而后走了，慧能心领神会，要我半夜三个时分到方丈室去，三更时分慧能到了方丈室，弘仁法师用一块很大的袈裟把窗户遮严了，不让灯光透露出去，在灯下给慧能讲金刚经。
讲到：“应无所住而生其心”这八个字的时候，眼下大悟。
慧能连说了五个何其，何其就是没想到的意思。
何其自性，本自清净。何其自性，本无生灭。何其自性，本不动摇。何其自性，本自具足。何其自性，能生万法。
弘仁法师听到他说出这五个何其，知道他悟了，于是把衣钵传给了他。
自本心，也就是佛性。
