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在后来，开始关注他们是什么时期的人，开始关注中国的朝代，夏，商，周，周有分为西周和东周，秦，汉，汉有分为东汉和西汉，三国，三国分为魏蜀吴，晋朝，晋朝分为东晋和西晋，再到南北朝，隋朝，唐朝，五代十国，宋朝，宋有分为北宋和南宋，元朝，明朝，清朝。
儒家和道家开始于春秋战国时期，再看佛家是东汉末年传入中国，在到后来，有又谁继承和发展了他们呢？
再后来，开始研究人性本善还是人性本恶，人性善，可以在现实中找到，人性恶，也可以在现实中找到，那人性本善还是本恶呢?
开始找着个问题谁最先提出来的，孟子说人性本善，荀子说人性本恶，再开始去研究他们这样说的依据是什么，荀子说的人性本恶是从生物学角度讲的。
他的逻辑很简单，人首先是生物，是生物都有自保的本能，我们都有胃，有胃就要吃东西，假如食物是有限的，你吃到了我就吃不到了，会怎么样呢？
人都有自保的本能，在资源有限的情况下，必然会出现争夺，利益纷争，这是不可避免的，所以人性本恶。
但人有是聪明的，知道在争夺中可能会出现的一个结果，争夺双方同归于尽，为了避免这种结果，人类的聪明让我们发明了道德。
什么是道德呢？就是把利益纷争限制在一定的范围内，以避免出现社会解体，同归于尽的结果，道德就是这样来的。
荀子认为来自于头脑，因为人的智力水平要比动物高，所以人提前避免了这种同归于尽的结果，我们遵守道德也就是为了避免这种结果的产生。以此发明了道德，这就是荀子的观点。
孟子认为，道德来自于我们的心，孟子说，侧隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，是非之心人皆有之。
这个心不是心理学上的那个心，是一种超出生物层面的心，这个心存在吗？
如我们看到一个小孩落水了，第一反应是什么呢？这时候就是我们的那个心起来了，我们去救小孩不是为了得到好的名声，也不是为了和他的父母做朋友。所以此心存在。
因此从他们的依据出发去理解人性本善还是人性本恶，发现荀子所说的人性本恶是从生物层面所说的，而孟子所说的人性本善是超生物层面的，说的是心。
他们所说的并没有在一个维度上。
说到继承和发展，就到了王阳明的心学，他这个心真的存在吗？说一个自己身边的例子，我有一个发小，他结婚了，前年我回到老家过年，见到了他，他有了一个女儿，我发现他自从有了女儿之后就不一样了，他安静了，人的气质也变了，那时候我就知道，他的心安定下来了。
在讲一个，弘仁法师第一次见到慧能，慧能从广东赶往湖北，到了黄梅县东禅寺，弘仁法师去见了他，劈头第一句话就问，你从哪里来？你来求什么？
慧能就说，我从岭南哪里来，来求佛法。
弘仁法师哦了一声说，汝是獦僚人，什么是獦撩人？中原地带的汉人瞧不起南方人，把他们叫作南蛮子。接着说，汝是獦撩人如何学得了佛法。
慧能当即回到道，人有南北之分，佛性本无南北。
此言一出，弘仁法师当时心里明白，此獦撩根器大利。
根器就是智慧的根，这样的人最适合把佛法传给他，弘仁法师当时没有答应，但也没有拒绝。
于是就让去厨房淘米去了。
弘仁法师为什么不答应慧能收他为徒弟呢？那是因为弘仁法师害怕有人害他。
弘仁法师当时年岁大了，衣钵传给谁还没有确定，衣钵传承是一个继承权的问题，当时唐朝朝廷支持佛教的方丈，同时一定是地主，广有田地，所以衣钵的传承同时也是田产的继承。
弘仁法师又很高的智慧，跟慧能说，我不收你做徒弟，但我也不赶你走。
后来到了弘仁法师决定传衣钵的时候，于是把弟子们叫的跟前，让他们各做一偈，给他看看。
偈就是佛教中诗歌的题材，用一首短短的诗，来谈谈对佛法的领会。
后来弟子们回到房间里都想做还是不做，最后一致决定不做，眼看我们师傅最喜欢的弟子叫神秀，让他做了首座弟子，以后衣钵肯定是传给他的，我们也去做偈句，等于和他竞争，将来他得了衣钵，没有我们好果子吃，所以大家想好了不做。
神秀也想做还是不做，不做的话，衣钵他肯定就拿不到了，如果做了之后师傅见了说做的不好，不光得不到衣钵，还在众弟子面前失去了威望，那做还是不做呢？
后来想出来一个妙计，做还是要做的，但不要署名，在半夜三更的时候把他写在墙上，第二天早上师傅见了，说做的好，承认自己做的，若说做的不好，便不要支声。
神秀做的是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，务使惹尘埃。”
这句话是说，我们要把我们的身体不仅看成是肉体，而且要看成法身，像菩提树一样。
释迦摩尼在菩提树下悟到的。菩提就是智慧的象征。
我们的心本来很干净，想明镜一般，但是来到这人世间，人世间到处都是灰尘，灰尘就是烦恼，难免会沾染上灰尘，怎么办？所以要不断地擦，不要然他沾染上灰尘。
弘仁法师看到了，心里明白一定是神秀做的，师傅对自己的弟子所达到的境界了然于胸，跟众弟子们讲，你们从今天开始每天都要背诵着个偈句。
对你们的修行有很大的好处，私下里把神秀叫到了方丈寺，说这个偈句是不是你做的，神秀说是，汝做此偈未见本性，只在门外，未入门内。
让神秀在去做一首去给他看看。随后这几天内，神秀神思恍惚，再也做不出第二首了。
