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《庄子•骈拇》：还是在写无为而治，与应帝王篇差不多的主旨。基本上是五色乱目，五音乱耳的说法，仁义道德全是多余的东西。这时候我想起的是一句，【夫五音不闻，无以别宫商；五色不见，无以别玄黄】，上网搜了一下，是诸葛亮《兵法二十四篇》，这句话在当时看完印象很深，结果忘了是谁说的了。好多古文都写五色、五音，《吕氏春秋》也写过。
【凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲】，这句很好，是写尊重自然规律的名句。嗯，但是对于不折腾人这一点，孟子也说过类似的话，比如不误农时啦！不竭泽而渔啦！孟子是另一个角度地顺其自然，也很有趣的。强加于人，瞎指挥什么的，都不好，然而我还是那句话，所谓的“度”究竟在什么地方？真的伤脑筋呐！
虽然，世界是这样的，但是会不会有些时候，当我们回首过去，是否会因为自己失去了儿时的纯真而稍稍惋惜？绝对理想主义的唯美，终究不是正常的美，而是不能存活的美么？所谓骈拇这样的畸形，是自然？还是多余？还是病态？留给他人说吧！
吾，去矣！
仁义也好，五味也好，五声也好，五色也好，都是好东西，可是，庄子不愿意用自由与之交换。唔！说不出话。
《庄子•马蹄》：这篇令我感触最深。为什么同样一个道理，用不同故事诉说，其结果就完全不一样呢？想想也是固然，这是比喻和拟人手法的意义嘛，因为马和人的关系还是比较亲近的，且也学过许多，拿千里马驽马等比喻人的文章，所以看着感触最深。
看到这里我就一直有些问题，人的狡诈，人的种种格格不入，是不是意味着人不是自然的呢？如果人是自然的人，那么人的狡诈什么的也是自然的属性，为什么要批评他们呢？自然中的狼就是要猎杀的，而羊就是要吃草的，这些都是自然之理，那么人的种种应该也算自然之理。可是在论述的时候，隐含的前提恰恰不是人是自然的人，而是人与自然对立，所以有了许多批判。是啊，人究竟是什么呢？这是个问题。
马是被人驯服的吗？马是主动投靠人的吗？人是有求于马吗？是人驯服了马吗？是人与马的自然的双向选择吗？我自然是无法区分。万事万物生于天地之间，不自由才是自然，追求自由，岂不是违背了自然？接受现实才是一种自由吧！我不再问事情是怎么来的了，因为我无法改变，以后啊，只考虑事物将如何变化就好了。
本篇是以马为主人公，以马的角度看待人和马的关系。想起一首诗，草木有本心，何求美人折？以人的角度来看，千里马是宝物，可在千里马的角度看，他真的愿意被人驱使么？人说，宝马配英雄，可是宝马是如何想的呢？
其实这里的马，不一定完全指马，也指人，在大量的训练下，成功的路旁，倒着一批又一批失败者的尸体，他们只是不合适于这条路而已啊！
到最后，马也好，人也好，要知道，我们也许有得选，也许没得选。为存活而抹杀自己的天性也好，为了目标而带上沉重的枷锁也罢，给自己的心里留点初心的位置，好吧！也许这个世界在强迫你违背天性，也许这个世界在强迫你变得诡计多端，可是你记着，诸葛亮云：【含血之蠹，必有爪牙之用，喜则共戏，怒则相害】（又是兵法二十四篇），生物的天性就是狡诈，只是过多的规则让其变得更加狡诈罢了。本文有言【喜则交颈相靡，怒则分背相踢】，马，虫，人，一个德行。即便我们完完全全地服从天性，不依旧很丑恶么？
马的喜剧，马的悲剧，人的喜剧，人的悲剧，可皆是外物强加，但如何看待这个强加，我们自己说了算。修心呐！修心。
《庄子•胠箧》：前面说了马的故事，觉着不够过瘾，不够直接，于是说人的故事。小偷胠箧，大盗胠箧，所谓的圣人也胠箧，只是他们的做法不同，于是给人以截然相反的印象，本质是一样的，即违背人的意愿，只是有潜在与隐性，小量与大量的区别。
虽然是自然之理，但我们还是，因为先有智慧，后有驯服智慧平定乱象，只能如此。
越大的胠箧，其伴随的暴力就越大，随之而来的无可奈何越多，其名声竟也更美了。田成子的故事就不展开论述了，说出来就逆天了。庄子引用这个故事，想说的，就是他的思想，他认为那些没有必要的礼乐，看似在维护仁义，实际上破坏了仁义。有点像《孟子》开篇的论述哦！嗯，后面有时间再鉴赏一下《孟子》吧！
同时也说了一件事，有道理是不能用来评判善恶的，所谓【盗亦有道】。又曰【圣人不死，大盗不止】，虚假的圣人不消失，这世界的祸患就不停歇。虚假的圣人头衔，引诱无数德不配位者弄虚作假，真正的圣人，又怎会在乎“圣人”的名分呢？
随后庄子用排比句再次强调了他的思想，【绝圣弃知，大盗乃止】，没有所谓的圣人，那么大盗贼就不会借此名义作乱了。【掷玉毁珠，小盗不起】，家家户户没有所谓值钱的东西，小偷就消失了。之后再消灭一些其他的东西，让人们的内心回归到自然的状态，我觉着就是减少趋之若鹜的情况发生，大家自己忙自己的。
举个网络热梗就明白庄子在说什么了。评分的出现让人的努力异化掉，高评分就是“圣人”头衔，而评分狗就是所谓的大盗。不得不说，庄子的思想太超前啦！粉了粉了！
其实评分机制也好，圣人头衔也好，珠宝也好，设置其的出发点都是好的，优势也是明显的，但无论再好的制度，随着实行的进程，会逐渐出现德不配位的情况，这一点让许多人头疼，其次就是人的心理永远是趋向好东西的，自然不甘心自己不是圣人，自己不是珠宝，于是一拥而上，评分机制的作用也就逐渐消失了。
智慧改变生活，改变生活方式，也改变着人的基础认知，甚至改变着人性，对于这一点只能说，宇宙的万事万物都处在永无休止的变化之中，谁也无可奈何。
【老死不相往来】，这里面的往来指贸易和冲突。如果大家都很淳朴，确实不需要往来，但是这是不可能的呀！世界在进步，有些趋势不能阻挡。
我们能做的，就是祛魅，别被所谓的智慧、所谓的美好、故弄玄虚的东西迷惑。去集中精力，做自己的事情才好。【天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者】一个爱好圈子贵内贱外是情理之中的，一个好学圈子总是贵外贱内也是情理之中，可是要记住，这两个圈子都在带有色眼镜看东西，且眼镜度数还很高。，要记住这个扭曲，不要让这个偏见伴随自己一生，要时刻提醒自己啊！
《庄子•在宥》：其内容好像是胠箧的延续，好像也在解释什么，好的品质本身没有错误，但因为不合时宜，反倒加剧了混乱的局面。这时候不得不把韩非子的想法搬进来了，无为是很好，但一开始没有做到，后面也做不出来了，只能以法匡之了。《韩非子》鉴赏也要安排的。
本篇描述了一个君子形象，让我感觉不像是庄子本人写的，更像是迷信哈哈！这个君子是空想出来的完美的人，在现实里是不可能存在的呀！塑造这样的一个不存在的君子，是有一些消极的。
废除一些形式上的东西，是为宽宥天下的百姓。可是，没这样做的道理，也许无论怎么做都很难呐！
事情真的会因为不管而变好么？在问这个之前，需要先考虑一下，什么是好，是偏见的好，还是事物自认为的好！【无问其名，无窥其情，物固自生】你不去干涉，万事万物自己会长，但它们是增加自己的利益，会不会损失我的利益？宽宥治理的前提，是要无我的。
说了一个现象，想要与众不同，却因为“想要与众不同”而落入俗套之中。人终究是改变不了自己的命运。一个人的力量毕竟是有限的，何苦自负来欺骗自己呢！
本篇有好多处处排比，说了圣人有美好的品德而不为其所累，智慧而平和，不张扬，自做好自己的事。
《庄子•天地》：主旨不再复述了，前三段的文章写得很美，背下来，对以后写文章很有好处。古文虽然不太好读啊，但是骈文还是相对好让人理解的，叙事部分读起来有难度，也不好背，但是议论骈文背起来还是美滋滋的。
圣人不谄媚，不吹拍。
本篇在主旨上没有太多扩展，举了许多例子，也都差不多吧。就把前三段好好读一读就好了。我不是那样修行高的人，我贪恋一切本篇中批判的东西，没办法，这是我的天性。我顺应我的天性，只是有时候，我能以同视万物，【万物一府，死生同状】，也就可以了。
《庄子•天道》：与上文的内容差不多，可以当做小说来看，但如此就不必深看了，已经看过了，就可以忘掉了。别搞乱了我的本性哈哈！确实，道家思想看多了，我就发现，法家思想在变化过程中，是参照了许多道家的思想的，最近在看罗翔老师的课，他提到许多，人的道德是自发的而不应强求别人道德，这样做，更符合人的天性。在本篇的辩论中，儒家提倡的仁义也是如此，如果强迫别人仁义，那么所谓仁义就没有什么意义了。
【昔者子呼我牛也而谓之牛；呼我马也而谓之马】，错以成，哦，也不是什么大不了的事，尘埃一般小的事，也就不仅仅计较了，反复伤害也不值得的。大者的风度呦！
文字不能说尽这世界上的妙意，心领神会，也就够了。何必那样在乎语言的形式，文字的形式呢？皮相是通往真相的路，若已触摸到真相，就大可抛弃皮相了，再去走一遍，不是原路返回，本末倒置了么！但是走过了一程，总是有些美好的风景留在记忆里，不必贪婪，多吃多拿，记住个三两句，也就可以了。
师傅传递给徒弟技法的过程，无法用文字完全代替，庄子都明白这个道理，而我们为什么要疑惑于如今的教材不能让我们完全懂得一个事物呢？想要完全学会，难道可以只读书不实践吗？大道理【得之于手而应于心，口不能言】，所以，我们真不必把一段文字的那几个“字”捧上神坛，我们应该努力去领会文字所映射出的意境啊！
假如要作一个传声筒，明白这句话的人绝对比不明白这句话的人传递的信息多，即便说出的文字不一样，但在情感上，在语调上，在文字的轻重读上，在神态上，在动作上，都是不一样的。这就是冰冷的文字无法代替人与人之间的交流的原因呐！
《庄子•天运》：好像，庄子躺在地上，望着天。他在想，天真的是运动的吗？地真的是不运动的吗？虽然不是固定下来的学说，但这一疑问，是否比哥白尼的日心说早了一千四百多年呢？可能有别的人想过，但究竟谁想过我不管，我只知道庄子想过这个问题。
他在想，日月之行，雨布云兴，到底是谁在操控呢？荀子曰：【天行有常，不为尧存，不为桀亡】。符合道义才好，那么什么才是道义呢？还是听听庄子怎么说吧。道义是变化，是同异之辩，是无为，是接受，是坦荡，是不耍小聪明。
反正还是那句话，如果为了获得利益而制定一个符合自己的高人一等的标准，最后只会导致满地都是伪君子。谁不要高人一等呢？
推到顶点的，就不能用常规标准看待了，因为它已经质变了。
过期的神明，不是神明，一张纸被人赋予了意义，它就不再是普通的纸，可当意义消失，一张纸就还是一张纸。纸的本质没有变，而其在人的心目中的地位不断变化，何也？情有改变事物的实力。如此，得时不必沾沾自喜，因为并没有多什么，失去时不必失落，因为本身没有少什么啊！【未陈刍狗】、【已陈刍狗】，都是刍狗啊！
我的感觉，总体上，如果一本书很好，那么它就一定是教人就事论事，而不是照本宣科。所有的技巧，都应该【不矜于同而矜于治】，实事求是啊兄弟！道理不是一个确切的事物，于是不能由物理的手段传递。烦，没办法。
天运的篇章里，又来一句，【相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖】。唔！我也许会喜欢，但最后，真的不如忘记好。
真的很喜欢这句嘛？
催熟违背天性，真的好么？恨不得孩子一天就长大，那一天长大，岂不是几天就死去了么？人人都觉着早慧是好事，可早慧之人容易早亡。究竟为了什么而急躁呢？
天有自己运行的道理，我，作为一个人，也只需要遵从自己内心的想法，去做下去，不想太多。但是啊但是，这里面，性善论和性恶论需要探讨，不能直接说。也就是只看一本《庄子》是不够的，是不平衡的。
《庄子•刻意》：有些情况下的愤青行为，不是真的清高，纯粹是沽名钓誉。有些情况，确有其用处，可是，也可怜。不妨来一句毛主席的诗句吧！牢骚太盛防断肠，风物长宜放眼量啊！
刻意，就是别刻意地奉行天道，更加别弄虚作假。
有句话好，人活着，就是三个字，精气神。
《庄子•缮性》：已经破坏了，还怎么修复呢？怎么让自然从心里流动而出，而不是被别人强加？
三点，不粉饰，不误用，不迷恋。不要不懂装懂，不要用做坏事的知识，不要沉迷于积累知识，不做书呆子。【不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德】。得志了，那也别和不得志时有什么区别，还是遵从本心。也就是，白话说，爽的时候不要作死地去爽，等不爽的时候也不要落寞得要死，就可以了。
你所追求的东西没那么稀有啦，不必穷兵黩武地西斯地理地做，平静一点，开始修缮自己的心性。
《庄子•秋水》：这篇也是我最喜欢的篇目之一，不光名字美内容多，而且，有好多哲理哦！喜欢秋水篇，也喜欢秋水本身。
秋天的河水，不可不谓是壮观了，可是如果它没有去往大海，又受到身边许多人的恭维，他就觉得自己天下无敌了，岂不是贻笑大方？河伯见到北海若，产生了如此的反思，那么北海若的回答，更加是厉害了，与逍遥游篇异曲同工，【井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也】，不说了，一句道尽，就这样吧。
