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勇于学则进，若能勇往直前，则昏昧可成明觉，儒弱可成刚强，学必能进。
内重则外轻，所得学问愈深，则外物的诱惑愈小。
真正的自得，并不待言说，只有默识揣摩，融会贯通，浃洽于心，才是真正的自得。
朋友相观而善，相互理解、相互学习，相互促进。
为学的乾坤之道，与天地同体。
大自然灿然有章的都可称为＂文＂，如阴阳交错、自然之理就是天的＂文＂，君子看到这种天之＂文＂，就可体察四时的变化。
而人也有＂文＂，就是人伦条理，各止其分，君子看到这种人之＂文＂，就可成就天下之教化。
涵养须用敬，进学则在致知。自幼教育先以诚敬、涵养其德性，再教以读书、认识义理。
敬，为持己之道，义，为顺理而行。
生性恬静之人，所得于天的较醇，受后天环境影响较小，所以尽天道、人道较易。
因静则生明，有以用其体察之功；静则淡定，有以尽其持守之力；静则从容，有以深其涵泳之致。
学必广博，问必精审，思必谨慎，辨必分明，行必诚笃，这是实功。
执中守正的道理，体现在一切的学习过程中，学习是一个辩证的历程。
处事从容恬适，可增益德的光辉，以致养吾内在。
《周易》第四十七卦，论处困之道，人有时处困境，可激发感悟，处困之时，人的德行学问最易长进。
天地合德，才能长养万物，体会天地生物之心，参赞天地的化育，使万物各正其性命，这是＂为天地立心＂。
讲明义理，端正伦理，这是＂为生民立道＂。
继承先圣所建立的道统，不使中断，这是＂继绝学＂。
＂开太平＂是将来有王者起，必来取法，使利泽垂于万世。学者当以此立志，则所任至大，就不会安于小成，所存至公，就不会苟于近用。
圣人的奥旨莫非＂为己＂之学，莫非教人如何改变＂气质之性＂，并回复到＂天地之性＂。
有志为学，要志趣远大，气禀沉厚，所学才能踏实，而日有所进。
致知是否有得，可验之于心气，心中愉悦快乐，显得精神充沛而宽裕有余，这是真有所得。
善思，久自生睿。
人心本自虚灵，是神明之府，五官百骸的主宰，而心之用首在思考，人要善于思考就会变得聪睿，思虑久了，聪明睿智自会油然而生。
当知识日渐增长，以前被遮蔽的事就会触类旁通，故人不可不思，尤不可不善用其思。
（此说法与道家思想相反，道家主张泯灭心智，清静至心如止水，与道合一。道家直指本源，是形而上学。儒家则着重物质人伦，是助力人生、疏理人类社会之学。皆有所用，都是生命智慧之学。）
备注：此篇整理于二0二五年二月笔录
