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续简洁录写部分认同的《近思录通解》文句:
一阳来复,动之端乃天地生物之心。
先儒皆以静而见天地之心,盖不知动之端为天地生物之心。
仁者,天下之公,善之本。
仁是人心所具的天理,也是天下的正理。只要心存仁德,就保全正理。
如此社会有序,礼由是而生,蔼然和乐,乐由是而生。反之,如果本心亡失,则正理沦丧,则无序而不和。
人之不善,并非人性本身的罪过,是自暴自弃之状。
在物为理,处物为义。凡物都有其内在的法则,谓之理。对此物处置得宜,谓之义。
动静无端,阴阳无始。一动一静互为其根,一阴一阳之谓道,大道循环往复,终而复始。
人禀阴阳五行之气而生,其中交感错综,参差不齐,自会有偏正清浊之别,
理本有善而无恶,由于人的气禀不同,难免有过或不及。
有人自幼善良,也有人自幼凶恶,这是气禀不同的缘故。恶者气禀偏浊。善良固然是本性,但天生的凶恶也不可说不是本性,因为一出生就具有的禀性。(如何天下大同?)
凡人说性,只是说继此天地大化流行的善性,也就是孟子所说的人性本善。
继之者善,就像水从源头往下流,同样是水,有一直流入大海,都没有污浊,不须劳烦人力整治;
有的才流没多远,就已逐渐污浊;有的要流出很远之后,才有污浊;有的很污浊,有的污浊较少,
清浊虽不同,但不可否认把浊水就不当作水。这样看来,人不可不加以澄清。
用力敏捷果敢,水就清得快;用力缓慢怠惰,水就清得慢。等它清澈如初时,也只不过是原来的水。水原本的清澈就如同人性本善。
所以并不是在人的本性中同时存在善与恶相对于立,此理有善无恶,是天道赋予人的天命。
顺此天命而遵循,以为日用事物当由之路,则是"道"。
人不能无过与不及之偏,圣人于是循道而制为礼乐刑政以修之,使每人各得其分,则是"教"。
观天地生物气象,可体悟天道生生不息的仁德。
天地间,万物初生时,萌芽发露,生意勃发,最为可观。
天地万物之理,没有绝对单独存在的事物,一定有其相对的事物。
天地万物之理不外阴阳,其间动静屈伸、往来消长、昼夜寒暑、上下左右,推而至于善恶邪正、君子小人之类,
不是以类而对,便是以反而对,没有兀然独立而不与其它事物相对的,这些都是自然而然,非人力所安排。