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乐意摘录《逍遥游庄子传》，继续录下书中部分感同言语：
庄子之道是心灵的哲学。读《庄子》在于心灵介入，无诉诸于口，而应诉诸于心，要有心境的契合、灵魂的对接。
俗世人生，苦于生死、时命、欲望、情感所构成的内心困境。而读《庄子》，可以脱离这般苦境，尽情享受超然物外的心灵愉悦。
体味庄子的游世精神、逍遥境界，培植一种不以物喜，不以己悲，心旷神怡，宠辱皆忘的空明心态。
庄子笔下一系列或大气磅礴，或飘然远举，或清灵俊逸，或虚无缥缈的哲学意象，展示出这位旷世哲人艺术化的生命形象与终极理想。
平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故德全而形不亏。将生命的真实完全展现，去除世俗负累，不让心为物役，活出个潇洒自在。
在庄子之道中，与游世精神相呼应的是游心。乘物以游心、游心于物之初、游心于淡、心有天游……说的都是遵循自然规律，顺应自然法则，最大限度实现心灵的超越与解放。
游心，就心灵本身而言，实现心灵的自由，使心灵处于一种开放状态，把精神从现实的种种束缚中解脱出来。
扩展思想的空间、心灵的内涵，扩展至整个生命，使之升华为一种生命形态，使生命活动从封闭状态中超拔出来。
心灵也好，生命也好，境界也好，全都体现了心灵哲学的特征，而且无不与证道、体道、悟道相关。
在庄子哲学中，美具有核心地位。
哲学家从宏观分类，大体可分为三类：求真、求善、求美。
西方哲学家大多求真，侧重研究客观世界的实际情况，探讨事物的本质，最终的目的是要认识宇宙本质或宇宙终极本原。
在中国，以求善的哲学家为主，比如孔子、孟子、董仲舒、朱熹……都想提出一个可以把天下治理好的理想方案，是善的理论。
而庄子，既不侧重研究宇宙本原问题，也不愿参予政治，只是追求生命的自由与意义。他所讲的道，实际上讲的是艺术精神。
追求美，追求心灵自由，是庄子哲学的核心。
美，是庄子思想中一个重要概念。＂美＂字在全书中五十一见，其中近半数是作为道之美出现。
美源于道，道是美的灵魂，美的归宿，美是道的丰标，道的至境。庄子的美学，在内由道生发，又围绕道向外展开。
庄子的美学以自然为基础，主张以自然为美，保持自然本性，人与天地自然高度和谐。在庄子看来，美，是对天地自然灵性的一种深刻解悟；美，要到大自然中去寻求。
＂濠梁观鱼＂、＂梦为蝴蝶＂，展示了一个酷爱天地自然、永葆童心、沉醉东风、相忘江湖的生命本体。
从自然出发，带来美的另一本质特征：素朴。庄子美学主张素朴、清淳、纯真，大巧若拙，认为＂天然去雕饰＂的自然之美是美的极致。
《庄子》一书多处谈及素朴：＂素朴而天下莫能与之争美＂＂素朴而人性得矣＂＂能体纯素，谓之真人＂。
与自然、素朴相关联的，还有所谓的＂大美＂。何谓大美，指与天地相通、完整的、全面的、内在的最高境界之美，是一种顺乎自然、齐一醇和、无差异、泯物我的混沌之美。
庄子认为，作为审美主体，人必须处在心灵完全自由的状态下，审美活动才有可能。逍遥游强调无待，强调游心，讲的是一种纯心灵、绝对自由的审美享受。
心境愈自由，就愈能得到美的享受。
庄子以诗意的审美情怀，着眼于生命境界的审美升华。
他的哲学视角与审美取向，很独特。他否定功利化、实用性，以无用为大用，这是艺术本质的所在。
庄子哲学，展示着独具魅力的气息，即诗性的风采。＂天海苍茫处，诗心一往还＂。对于庄子，美是一种诗意情怀的展现。诗与哲学，实现理想的融合与完美的嫁接，以艺术化的形象反映形而上的理蕴。
他虽在人世，却和不在人世一样，眼光、见地超出世俗之上，超出＂形骸之外＂。表现出一种冷峻的历史理性，与罕见的超越意识。庄子之所以为庄子，标志、特色正在于此。
庄子一方面主张无情，另一方面又隐喻着对至情的仰慕。庄子是一个对生命万象充满同情与仁爱之心的诗性主体，是最富有感情的哲学家和诗人。
中国传统文论主张，文格映照人格，有一等胸襟才有一等文字，正是庄子独立不羁的人格，追求超越的心灵价值，使他成为伟大的思想家与文学家。
日常接触到、感知到的事物都是立体的、多维的，可是一旦诉之语言、文字，就成了平面、直线、单维的。
语言具有局限性，未必能反映心灵深处的本质。
道，不能依靠言说，有时越是言说，越容易招致误解，对道的理解，需要建立在自我心灵的内在领悟之上。
备注：此篇整理于二0二二年六月笔录。
附言：连续摘录了好几篇，不得不说，此书写得好好，许多言语都言透了心声，这也是迄今摘录书中感同言语最多的一本书。
现实生活中的默言，在同类、同道书中，心灵可得以通畅。
