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在《中庸》里，至善被称为＂诚＂（真诚、纯真），和＂明＂（明了、通达）连在一起。人想完善自己，就必须充分发展上天赋予的天性，同时帮助他人，参与天地化育万物。
丨每一人、每一生灵，皆有其意义所在，大到凌云之木，小到寸草微虫。
一个理想的社会，不同才能、不同行业的人，各司其位，各得其所，彼此没冲突，和谐一体。
《中庸》言:万物并育而不相害，道并行而不相悖，…此天地之所以为大也。
丨祥和的理想社会，在这一纪元能否实现？
道家教人，看轻外物，看重自身；看轻天下，看重己心，如此，方能洒脱、飘逸，方能清灵、博大，彻骨彻髓，超然一身。
丨左琴右书，自得其乐。
儒、释、道三家，有个名称叫做永远保持初心，就是最初在开始的那个心理状态，人能够永远保持初心，很纯洁，不受外界环境影响染污，永远保持光明磊落、坦白纯洁，如老子所讲的＂如婴儿乎＂！那就是庄子在庖丁解牛中所说的那一把刀，永远不坏，永远常新。这也是养生之道。
丨养生真谛，永葆初心。
隐逸之士，都随在皆有春意，随在皆能欣欣向荣，随在皆能怡然自得，随在皆能有＂周蝶无分＂的浑然为一的圣哲境界，而自有无限天趣存矣。
丨庙廊滋味，远不如翠竹苍梧。
＂我＂是一个行动的主宰，是实现价值的行动主宰。尽心尽性，皆须＂我＂为。＂宇宙内事，乃己分内事。＂由此方面看，则在道德境界及天地境界中的人，不惟不是＂无我＂，而是真正的＂有我＂。－冯友兰
丨微观，＂有我＂；宏观，＂无我＂。
旦凡一个人，总要能不为世俗知见所转移，不随世俗风尚而浮沉，而要能超然独处，戛然独造，一任逍遥，方可存其天趣，全其天真，而得上跻于天地境界、自然境界。
丨天真，即而天趣。
我们来到这个世界，大部分人是来体悟升华灵性，不是来演戏的。
丨论真诚的重要性。
《道德经》要弱化人的盲目冲动，不用喜怒哀乐强加于人，强加于物，追求本真纯净淡然的灵性。
万物生长，与喜怒哀乐无关。
高山上的松树不觉得高，是尊贵就立在山上，是人赋予了松树的高洁。
小草并不以自己低矮就自卑，就不愿意生长。天生万物，各自顺道而生，有自己的成长之道。
丨各正其道。
快乐，出自于纯真，出自于可爱的存在本身。
丨真理…
解释格物致知，理是抽象的，物是具体的，要知道抽象的理，必须通过具体的物。目的是要知道，存在于外界与我们本性中的理。
理，知道的越多，则为气禀所蔽的本性，就越看得清楚。本性是珍珠，格物致知，是为了擦净珍珠，使珍珠（本性）重现光彩。
丨直看事物的本质。
柏拉图的宿慧说，我们在出生以前就有关于一切本质的知识。因为有这种宿慧，所以顺着正确次序，逐一观照各个美的事物的人，能突然看见一种奇妙无比的美的本质。这也是顿悟的一种形式。
丨时时拂尘埃，清澈心灵。
必须如一般从事科学或文史工作者，长时期沉默而虔敬的从事，持有严谨认真、持久不懈的态度。
文学一律给自由主义者，听其在阳光和空气下自由发展。－沈从文
丨这是高中时买的第一本沈从文前辈的《文学闲话》里最值得记录的一段话。
文学家的修养起点，就是保持活泼的态度，远避这世俗浊气的社会。
丨文学家也许要保持超然的心态深入社会取材，而文人完全可以天真避俗。
泰戈尔为人类展现了这样一种文化，一种在广袤宁静、涤荡心灵的印度森林中臻于完满的文化，一种主旨在于不断增进与自然生命本体的和谐，而获得灵魂安宁的文化。
他对吠陀圣咏，《奥义书》乃至佛陀本人的教诲都进行了十分认真地研读，最终悟得一条在他看来无可辩驳的真理。
从自然当中寻找神性的时候，他发现了那位包容一切的自然之主，一位活生生的万能之神。这位神明的超自然神力一视同仁地体现在大小不拘的芸芸众生身上。然而，它最为真切的反映却是注定不朽的人类灵魂。
他这一神明的膜拜可以说是一种美学意义上的一神论，与宗教乃至道德范畴的禁欲苦修都是大异其趣。这一虔诚与他全部的诗歌达成了完美的和谐，让他获得心灵的宁静。
丨无宗教信仰的人类，同样可在自然界中获得心灵的宁静，甚至更为在自然界中释放自己，融入天地自然中，获得祥和与快乐。浸润湖边天地，写湖边日记，深得体会。
信仰不是具体的教化，及履行宗教繁琐的模式，而是回归真善美的心灵，从而获得真正的心灵的宁静。
备注:此篇整理于二0二一年五月。
