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不早了，可以栽培。
栽培是对它们的一种处理方式，但前提是你能把它们给找出来。
至于什么算晚，比如说能找到，能抓住，但却处理不了，别以为很容易栽培，一个弄不好就是栽赃，不过能找到，能抓住，不能说晚，而是迟，晚了可能是代表你连栽赃都做不到，不宜晚，晚了做不到，无能为力，能栽赃那都不算晚，只能说有些迟。
虽说不晚，但迟了，未必能力挽狂澜。
不宜早，不宜迟，不宜晚。
那什么时候合适？仿佛在说笑，栽赃这玩意就没有说什么时候合适的，没得办法才用栽赃来处理，若谁都可以栽赃，自然不迟，若只有少部分家伙才能栽赃，自然迟了，迟了所代表的是可选范围在逐渐缩小，不是谁都能吃得消了。
换句话：栽培你，但你吃不消，只能干瞪眼。
想要栽培，其一：得把它们分出一个结果。
其二：这个结果是可以消化的，而不是承受。
如不可置否是在给你玩消消乐，消你一点难不难受？难受对吧。那就是栽赃，因把自身拿捏的太死，放不下，又或者说其本身不是那么坦然。
这话怎么说呢？反正我们是做不到那么坦然的，这和原地升天没多大差别，不喜不忧的。
简单来讲，它在和你玩消消乐，把你一身全消了，你愿意吗？不愿意则是拒绝，栽不了一点，要是愿意，你就会完蛋，所以要取两者之间，顺它意，也要说个不，这个不，不是替自己说的，而是替它说的。
若能舍生自可取义，不惜一生，替它说句公道话。
这不是说叫你放弃一生，而是暂时...忘了？类似。如你是它，临终会说什么？说它想说的。
舍己身，替它生。
替生。
那说什么呢？不可置否吗？不是。不可置否是它的答案，而不是你的。
作为栽培，你要说出共同的答案，不然简单的说一句不可置否，它世得到答案了，但你也会变成一颗种子。
这是栽种，而这一颗种子可以栽培，但这颗种子是你吗？不是。一生已枉然，真给你消了，虚妄便是如此。
皆为虚妄。
但这不是必然的，只是说更多的是虚妄，可除了不可置否你可以说别的不是。
比如说一声叹息，一生感叹。
若是一生感叹，那你和它都说了，你在感叹，它在叹息，虽说意境不同，但却皆为虚妄。
你的感叹是不舍，但却认。
它的叹息是结束，但否认。
你做不到不可置否，但你的不舍，让它可以否认结束。
不过不舍和认同是冲突的，怎样解决这样的冲突呢？那颗种子。不舍一生，但认同这颗种子，而这颗种子也会因这样的认同而相似，你不是你，但却依旧，这是于私，于公自然是结束咯，只不过于公是说不出口的，因于公的结束时对于私的否决。
能否吗？不能。所以是不可置否的沉默，若不可置否，那自身只能瞑目了，留下的种子虽说相似，但却似是而非，不在是依旧，而是如初。
依旧是有办法可以解决的，但如初已是枉然，可以说死了，这样的死得从幽冥身上找办法，在世无能为力。
但怎么说？
这只是你的一厢情愿，别忘了还有它。
在一厢情愿的基础上顶多是留下一颗种子，但要是有它在的情况下则不同，换句话：你若能栽种，它自能萌芽。
简单来讲，它把结束的瞑目给否定了，这个前提是把它找到分离出来，另行栽培。
一个是栽到自己身上，一个是栽到别人身上。
栽到自己身上是认栽，在到别人身上是栽培，无论是认栽还是栽培，都是很有可能完蛋的，相对来讲，认栽更为简单一些，感叹即可，又或者说坦然，如一厢情愿之后听天由命了，是怎样都随便，随便它了，反正结果是否开花不是自己能办到的。
要是栽到别人身上则是栽培了，它需要定力，这样的定力是用来注定结果的，比如说注定会留下一颗种子，就算它从中作梗也只会在这颗种子上萌芽。
理论上前者更难，但对于我们来讲却是后者，因我等不是玩定力的。
至于说怎么找到它，这个简单，这玩意一直在置否，对什么都说不。
向善，说不。
作恶，说不。
通通不对。
不可置否的结果便是找到了它的身影，之后则是逮住这家伙，要说怎么逮住这个总在置否的家伙。
定力。
以定力来对它进行捕捉，如同认定某种结果矢志不渝，但结果却是为了逮住它，如本身坚定的向善，已然形成了执念，这时这家伙的置否对于善还有用吗？无用了。你行善，它是不会置否的了，不过你还能向善吗？未必。
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当它不在对你置否的同时，你本身可能并没有善果了，已经从体内剥离了，它不会对你置否，因你本身已无善念。
这时你本身的善念跑哪去了？在执念脑门上。
如面壁思过，你在墙上留了一个影子，这个影子里面有你的善念，也是你定力所形成的执念，你矢志不渝的善定在了这面墙壁上，而它也如此，而看到这面墙壁，你会产生善念，不会置否的善念，因这个置否定在了墙壁上，可以说这面墙壁本身便是一颗种子了。
但怎么说？
要是从定力的状态里脱离，并没有看到这面墙壁，那你本身是没有善念的。
不可置否因已无，不可置否因已有。
面壁是用物，这个更好形容，可要是没有物体当镜子，那就只能身如明镜了，同样的定善，结果却是脱身而出，至于原理也很简单，它是在置否的，当身体里没有这玩意了，是不是置否完成了？是。只不过在它自身完成了置否的同时，自己也把它给定住了。
这便是执念。
自身没有这种念头了，它的置否已完成，但由于自身的定力，把它临时定在了体外，简单来讲，它在执念里，但定住了，临时的，但不是所有的玩意都是临时的，要是你本身没有看到执念，那执念便是永久的，如你没有看到执念的情况下，你不可能有善念，当你看到了执念，你是有善念了，但执念也成了临时了。
反正定住了，相当于把它给抓住了。
抓住了之后有三种结果。
其一：忽视。
如同视而不见，或者说干脆不知道它的存在，不过你既然能把它定出来，自然是知道它的存在的，所以是忽视，视而不见。
其二：认栽。
定住了不代表就能拿它有办法，认栽可不是那么容易了，若未来不足，能感同身受吗？未必。在未来不足的情况，推演不出不可置否的结果。
其三：栽培。
如果说定出来的结果是小，是一种执念，如善、恶、正、邪、越小越好，那栽培则是大，越大越好。
这是把这种执念种到别人的身上，而当事者也需要有定力，但定的结果要很大，因越大才越全面，但不可能全面就是了，这是片面。
执念单一，其越小损失越少。
栽培片面，其越大收益越高。
用一个词来解释：舍得。
如执念是单一的善，栽培可以舍善而得所有，而定力则是为了保证所有的存在。
忽视是取一，栽培是舍一，前者越小越大，后者越大越难，至于认栽则是一种全。
一般是栽赃的原因之一：取舍都很难，认栽更荒谬。
再则，得有很多的未来，才能对某些事物进行推演，要是米有未来能得到最佳答案吗？不能。取舍可以得出，因它是有损失的。而认栽的荒谬有损失吗？么有。取舍无需未来，因有损失存在，而荒谬却需要未来的支撑。
虽说取舍可以互补，但互补的难度比取舍还高，怎么说呢？互补更为真实，认栽是对互补的简化，或者说互补后的认栽，水到成渠，不过都互补了，好像米有认栽那回事了，但认栽却是互补交出来的一个答卷，只不过这个答卷互补的家伙们用不上。
若能取，认知即可栽。
取简单吗？不难。坚定可取，认知可行。
至于说栽培的舍，这玩意应该不是靠定力，小小定力真的可以定的住除单一之外的所有吗？扯淡。定是定不住的，但却可以记，比如说记得一个人，我记住它，而它帮我回忆。
记忆。
记一生回忆。
至于说栽赃...知道这回事，但做不到取舍，则以嫁祸的方式栽赃，无中生有，惹事生非，凭空捏造，栽赃嫁祸。
如都决定了嫁祸给谁，这便是栽赃了，就算被栽赃的家伙本身也知道，背锅的说。
要说栽赃嫁祸，适合嫁祸的是鬼，适合栽赃的是魔。
嫁祸可以栽赃，但也可以直接栽赃，比如说魔本老老实实的可以不犯错，那故意犯错呗，无需嫁祸，自行认栽，大错小错，大罪小罪，全都犯一遍，我就是故意的。
魔说：你们听我狡辩。
全是我做的不错，但你们有证据吗？有人证吗？不是我承认是我做的就是我做的，你们还得有人证物证，比如说你们谁亲眼看到了，现场还留下了我的罪证，比如说我的血迹。
有吗？要是都没有。拿什么定我罪？
罪证确凿就是如此，不仅要有人证，还要有物证，要是全都有，那我认罪了，该怎样就是怎样。
这是明正典刑。
其一：罪证确凿。
但罪证确凿够吗？不够。
其二：人赃并获。
若仅仅是罪证确凿，那是从轻发落，因我本可以不干这脏活的，所以就算是罪证确凿，也会从轻发落，要是人赃并获了，则是严审。
一句话：听我狡辩。
都罪证确凿，人赃俱获了，说说你干脏活的理由呗。
魔：沉默。
不是我不说，而是不能说。
难道说故意的吗？故意也是有理由的，当说出理由的那一刻便是情有可原了，那还怎么栽赃？
罪证确凿，从轻发落。
人赃俱获，坦白从宽。
沉默算坦白吗？不算。所以呗：严审。以严审代替严惩。
要是怎么审都是沉默，自然以人赃俱获为止，算账。
算出个罪大恶极，该当何罪？死罪。但这个死罪是算出来的做不得数，毕竟人家沉默了，所以死罪可免，活罪难逃，这样的活罪怎么说呢？一直在受罪。
当然了，要是坦白从宽就是另一回事了，从宽了就算是受罪也是很轻的，如一个雷击打到全身和打到一点的效果完全不同。
要是解释解释，情有可原，又是一回事，类似于给你给雷击，造成了重创，但却可以恢复。
栽赃不是那么好栽赃的，难受的说。人赃俱获并非沉默可以辩白。
当然了，怎样的罚，还是我们说的算的，在说了，受罚可比受刑要轻的说。
自罚销赃，受罚脱罪。
要是受罚的话，那就罚除魔吧。
当然，这回事只是聊聊而已，栽赃又不宜早，不是么，莫须有的罪名，若真有那一天，除魔可以是理由了，届时情有可原，无非是当一次先锋罢了。
若非必要，无需栽赃，销赃也是可以的不是。
在有...要是能认栽，当然是更好。
它的事到这了。
不可置否...啧啧。
整天地了。
