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第二章
第一小节用"让天下"的寓言故事提出,追求无己、无功、无名的绝对自由的思想。
分小点来看:
1.尧让天下于许由,曰:日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!
尧想将天下让给许由,说:日月升起,可火炬还在燃烧不熄,与日月比光,岂不很难?
2.时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!
及时雨在降落,而仍浇水灌地,润泽禾苗,岂不多此一举?
3.夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然。请致天下。
先生一在位,天下可获大治,而我仍空居其位,自觉惭愧,请容我把天下让给您。
4.许由曰:子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也,吾将为宾乎?
许由说:你治理天下,天下已获大治,而我还来替代你,我是为图名吗?有功劳才有相应的名声,我将岂不担虚名?
5.鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。
鹪鹩筑巢于深林,所需不过一树枝;鼹鼠河边饮水,喝满腹既可。
6.归休乎君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。
你请回吧,我没有治理天下的能耐。厨师即使不下厨,祭祀人也不会代替他去烹饪。
第二章第二小节
通过肩吾与连叔对话的寓言故事,写至人无己的心灵境界。仍分小点来解析。
1.肩吾问于连叔曰:吾闻言于接舆,大而无当,往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉。
肩吾问连叔:我听接舆谈话,言语虚夸,高谈阔论、漫无边际。我惊骇于他的言谈,像银河没有极限,与常理相去甚远,不合世情。
2.连叔曰:其言谓何哉?曰:藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;
连叔问:他说了什么?肩吾转述:在遥远的姑射山上,住着一位神人,肌肤若雪,姿美若处子,不食五谷,吸清风饮露,乘云气驾龙,游四海之外。
3.其神凝,使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。
他一旦心宁神静,可使世间万物不受灾害,五谷丰登。我认为这是虚妄之言,不可信。
4.连叔曰:然,瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。
连叔说:然而,瞎子无法与他们共赏文采之妙,聋子无法与他们同听钟鼓之乐。难道只是形骸上有聋与瞎吗?思想上也有聋与瞎。
5.是其言也,犹时女也。之人也,之德也,将旁礴万物以为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!
此话,是对你而言。那位神人,他的德行,与自然万物融合为一。世间多纷扰,他怎肯劳形伤神去管世间俗事。
6.之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热。
这样的人,外物不能伤害他,洪水滔天不能淹没他,大旱使金石熔化、土山焦裂,他也不感到灼热。
7.是其尘垢粃糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!
他的尘垢粃糠,可造就出尧舜那样的圣贤人君,又怎会注重物质世界?
第三章
通过惠子与庄子的有用、无用之辩,说明不为世所用才能逍遥。