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子时?眼识界初显，见性圆明
夜摩天宫星辉遍照时，十八界坛的眼识界石正被琉璃光穿透。石面刻着 “眼识圆通” 宝相，瞳孔处嵌着水晶，在夜色里映出周边草木的微影，石缝间的眼识草舒展着带纹的叶，叶脉如网，将光影筛成细碎的光斑 —— 慧观法师说，此刻的眼识气最明，石纳见性之精，草聚观照初显之气，让禅坐的人能在呼吸间感受 “明见诸法” 的玄机。
“你看眼识草的叶脉走向，” 法师的念珠轻触石面，带起的露在缝里凝成网状纹路，“与眼根对色尘的观照范围完全相合。” 林羽俯身，果然见主脉对应眼根，支脉辐射至色尘界石，在叶尖处与耳识界石的草脉相连。《十八界坛般若经》摊在中央的 “法界枢纽石” 上，宋代的纸页记载着：“十八界非石，乃诸法显相之器；草木非实，实缘起性空之征。”
净观捧着青瓷钵走来，钵中盛着从 “六根泉” 取的水，“师父说此刻的泉水能映眼识相，” 他将水倒在眼识界石的凹槽里，水面立刻浮现色尘幻影，青黄赤白黑五色随目光移动，“就像明镜照物，眼识水映的是见性本空的实相。” 林羽望着水影里流动的色彩，突然懂了 “眼识界为见道阶，统摄诸界显缘起” 的真意 —— 佛陀的观照从不在执着的表象里，而藏在眼识草的网脉、水影的五色、沙弥捧水的指缝间，藏在每个对诸法空相心怀观照的时刻。
丑时?耳识界流转，闻性互通
忉利天宫云气渐散时，耳识界石的声波开始共振。林羽静心聆听，石缝间传来细微的鸣响，如迦陵频伽鸟音，耳识草的叶片随着声波轻轻颤动，绒毛如耳郭般捕捉着虚空的声尘，根系向眼识界石延伸，与眼识草的须根缠绕成结 ——“这是‘闻性贯诸界’，” 慧观法师将六识界对应的草木分置各石，眼识放眼识草，耳识放耳识草，鼻识放鼻识草，“就像见有闻随，根有尘应，连起来才是诸识的缘起流转。”
净观用音叉测试，耳识界石的共振频率与《楞严经》中 “此方真教体，清净在音闻” 的梵音频率完全对应，“《般若经》里说‘石随识转，气与缘起’，” 他数着音叉的振动次数，“就像钟随击鸣，坛石也随识界微调。” 林羽望着各石上的草木，忽然明白 “六识相依，气如缘起” 的深意 —— 佛陀从不需要孤立的识界，就像这六识界坛，石石相感是缘起的基准，草木相动是性空的显相，就像能闻的耳识、所闻的声尘，相待中藏着相互依存的空性。
寅时?鼻识界初现，嗅性破迷
须焰摩天晨光微现时，鼻识界石的轮廓在薄雾中渐显。石上的 “鼻识圆通” 宝相，鼻孔处嵌着沉香木，在微光中散发着清冽的香气，石缝间的鼻识草结着细小的香花，露水在花瓣凝成圆珠，坠落时在地面砸出 “嗅” 字梵文 ——“这是‘嗅性破迷’，” 慧观法师的锡杖轻扫草叶，带起的香气在石面画出淡金色光纹，“就像香光庄严，鼻识气照的是嗅性本空的象。”
老衲拿着扫帚走来，顺着识纹清扫，帚尖每划过一界，雾便淡一分，露出的地面恰好与识图的刻度重合，“这活儿得顺缘起走，” 他头也不抬，“鼻识界要轻扫，就像呵护香花，不能散了香气。” 林羽帮着递工具，指尖触到扫帚柄上的香纹，那排列竟与《鼻识圆通章》的文字顺序隐隐相合，突然想起慧观法师说的 “器物亦含缘起”—— 原来每件寻常之物都藏着诸法，扫帚的柄为根，刷毛为尘，竹节的间距对应着六尘的次第，沾着的露属眼识，带起的香属鼻识，二识具足方能应缘。
卯时?舌识界当空，尝性圆明
兜率陀天宫日轮初现时，舌识界石的 “舌识圆通” 宝相已被晨光染成微红。石缝间的舌识草舒展着带味的叶，叶片上的绒毛沾着露水，与坛心法界枢纽石上的指针形成精准夹角 ——“这是‘尝性圆明’，” 慧观法师指着草叶的朝向，“与舌根对味尘的分别范围完全一致。” 居士们捧着供品走来，味婶将新制的甘露丸放在舌识界石旁，“去年在此处供丸，斋食比别处甘美，” 她擦拭着石上的尘埃，“老话说‘识界喜观照’，你按界序供奉，它就按缘起加持。”
孩子们围着六识界石打转，眼识边的孩子观花色，耳识边的孩子听风声，鼻识边的孩子闻花香，自发地按识性归位 ——“这是‘人随识性气’，” 慧观法师笑着说，“观者归眼识，闻者归耳识，不用人教。” 林羽帮着净观给新栽的草木培土，舌识的舌识草长势正好，身识界的身识草泛着绿，意识界的意识草挺着细茎，在枢纽石东侧连成完整的六识界植被带。
辰时?身识界高悬，触性遍周
化乐天宫日轮渐高时，身识界石的 “身识圆通” 宝相在阳光下泛着金光。石缝间的身识草丛中，几只蝴蝶停在叶尖，翅膀轻触草叶的颤动频率与身根对触尘的感知频率相合 ——“这是‘触性遍周’，” 慧观法师指着蝴蝶的起落，“此刻身识界恰在辰时中线。” 身叔端来刚煮的药草汤，放在身识界石的供台上，“辰时饮药汤，得触性之气，” 他合十行礼，“佛陀传下的规矩，错不得界位。”
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林羽舀起一勺药汤，温热的触感带着身识的明，突然懂了 “饮食应缘” 的真意 —— 原来最寻常的食物里，也藏着缘起的密码，就像这药汤的温凉、身识草的柔叶、蝴蝶的轻触，看似实有，实则都在呼应着身识界的触性空相。远处传来晨钟声，与坛边的虫鸣形成和谐的晨曲，林羽望着这一切，突然觉得所谓 “识界”，不过是佛陀给众生定的观照镜，执着则迷，观照则悟。
巳时?意识界西斜，知性分别
他化自在天宫日轮偏南时，意识界石的 “意识圆通” 宝相在树荫里若隐若现。石缝间的意识草铺成绿毯，与周边的藤蔓缠绕成思状，露水从草叶滴落，在地面砸出的坑痕连成 “思” 字梵文 ——“这是‘知性分别’，” 慧观法师用锡杖指着蒸腾的地气，“此刻意识界的界气与诸法名相感应，草木的生长态势恰是子时的三倍。” 净观用生长计测量，意识草的分枝数量比子时多了二十个，“《般若经》里说‘识时分别，缘起万法’，” 他指着仪器，“就像心猿攀缘，意识气也在分别诸法。”
居士们在坛边抄写经文，意识界的意识草旁的经卷很快写满，与末那识界的末那识草形成鲜明对比。“识时抄经，得慧力足，” 抄经的居士笑着说，“末那时观心，得定力盛，界位错了，分别就易乱。” 林羽望着那些工整的经文，突然觉得所谓 “佛法”，不过是让众生各随其缘起 —— 经文借意识的分别得以显义，观心借末那识的执取得以照破，差异的特质在各自的识界里得到彰显，却又在整个识界坛的气场里相互观照，共同构成觉悟的缘起。
午时?末那识界当顶，我执显空
日轮正中时，末那识界石的 “末那识圆通” 宝相被阳光镀成金红。石缝间的末那识草结着心形果实，叶片在强光下微微卷曲，与坛心法界枢纽石上的指针形成直线 —— 这是《般若经》记载的 “我执显空”，每日此时，末那识界恰在天顶，六识界的影子在坛心交叠成完整的缘起曼陀罗，显 “界气贯地” 之象。
慧观法师将六识界石上的水同时倒入枢纽石的凹处，六色水在凹里旋转，很快交融成透明的虚空色，“这便是‘诸法空相’，” 他指着旋转的水，“识界非孤立，乃缘起相属，末那中则显全体。” 那婶端来六样斋食，眼识界放鲜果，耳识界放香茗，鼻识界放香花，舌识界放甜食，身识界放药汤，意识界放糕点，众人取食时，自然地按识性次第选择，没人刻意安排，却吃得各安其分。
林羽拿起一块鲜果，清甜的滋味带着眼识的明；再饮一口药汤，温热的触感含着身识的显，突然懂了 “六识相济” 的真意 —— 不是消灭识界差异，而是在差异中找到空性的缘起，就像饮食的味触、草木的显隐、界气的分别，都是在末那识界的观照中显露出诸法空相，就像这坛心交融的水，失去了原有的颜色，却彰显着缘起的本质。
未时?阿赖耶识界初现，种子含藏
日轮西斜时，阿赖耶识界石的 “阿赖耶识圆通” 宝相在树荫里显得幽深。石上的神像嵌着墨玉，在微光中泛着暗光，石缝间的阿赖耶识草结着圆果，与周边的藤蔓连成一片，蚂蚁在草丛中穿梭，爬行的路径与种子识的含藏轨迹相合 ——“这是‘种子含藏’，” 慧观法师指着飘散的草籽，“此刻阿赖耶识界的界气最沉，植物的根系深度是巳时的两倍。” 净观用标尺测量，阿赖耶识草的根系深度比清晨深了十个单位，“《般若经》里说‘藏时含摄，缘起根本’，” 他指着仪器，“就像大地含藏，赖耶气也在摄持种子。”
