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孔子曰，礼这种东西，讲直白一点，就是“与其追求形式上的豪华，不如强调事实上的俭朴”。
见林放还在那里沉思，孔子又举例解释，“比如办一个丧事，与其在仪式上面面俱到，不如在内心里真正悲痛。”
如果孔老夫子是对笔者这样解释，那笔者最多只能装懂，反正林放的问题提得很高大上，孔子的回答也很高大上。
高人就是这样，把你搞成云里雾里的节奏，那就对了。
与其锦上添花，不如雪中送炭。
与其推着自行车微笑，不如坐在宝马车里哭泣。
至少句型是一样的。
难道你不笑喷？
有人说，林放曾拜孔子为师，后来成为孔子七十二贤之一，但貌似不是这样的。
据说，林放的才华不亚于孔子，他如同那位楚狂接舆一样，不愿出仕为官，也看不惯跑官要官的士人。
林放居于泰山，过着粗茶淡饭，自食其力，给泰山山民讲讲礼、乐、书、数等知识，被认为对夏商周以来的礼仪文化传播和发扬光大作出了相当的贡献。
林放对孔子是了解的，也是尊重的。他不但向山民推荐孔子的学说，而且还向孔子问礼，这一问，便是问到了礼的本质这类高大上的学术核心问题。
也正因为林放曾经向孔子问过礼，且林放向山民推荐过孔子的儒学，自己在礼学上又有颇深的造诣，所以就被认为是孔子的学生了。
其实，林放与孔子应该是互为亦师亦友关系，林放在礼、书、数等方面的造诣，恐怕比孔子还要高明。只是，历史上的孔子光环太耀眼，而林放又不显于世，所以如今的我们只知道孔子，不知道林放。
鲁国的春秋舞台，给了林放一席之地，那便是“林放问礼处”这样的历史文化遗迹，在曲阜城外，想必当时问礼时，林放与孔子是不期而遇于城外的。
春秋末期的鲁国，其实就是三桓的鲁国，更确切一点，其实就是季氏的鲁国。既然是季氏的鲁国，所以季孙肥就搞了一次祭祀泰山的僭礼活动。
这令孔子非赏不满，他把冉求叫来，问道：“你作为季氏家宰，怎么不劝阻季氏搞祭祀山川这样的僭礼活动？”
冉求苦笑着，摇了摇头，道：“老师，这是不现实的。”
毕竟，季孙肥是自己的老板级别的领导，老板级别的领导已然决定的事，自己确实可以提出意见建议，但一旦领导决定了，自己唯有坚定执行。
对上级领导，服从和执行，是讲政治的表现。
孔子知道冉求的不容易，他不想责备冉求，只是叹了口气，道：“呜呼，这样的事，林放定然是坚决反对的，难道泰山之神连林放都不如吗？”
林放，在孔子的眼里，是礼的代言人。
由此可见，孔子对林放是赞赏有加的。
哦，讲着讲着，又讲偏了，我们得赶快回到鲁国春秋中去。
