虾皮小说【m.xpxs.net】第一时间更新《命理探源【译注】》最新章节。
原文：
《命学新义》云：看女命者，先视全造气象晶明，或挥发。此由于男女生理有差，非故意创新立异也。乾健坤顺之说，非吾国人所特有，亦世界人类生存之根本大原则。
译文：
《命学新义》说：分析女命，首先观察命局整体气象是否清纯明净或发散外露。
此因男女生理差异所致，并非刻意标新立异。
“乾健坤顺”的观点，并非中国独有，实为人类生存的根本法则。
注解：
1. 气象晶明：指命局五行清纯，无混杂刑冲。
2. 乾健坤顺：出自《周易·说卦》"乾，健也；坤，顺也"，喻男女刚柔之别。
3. 根本大原则：强调阴阳互补的普世性。
原文：
原按：女造气象贵晶明，忌挥发，由于男女之根本有差。男性为前进的，主健。女性为保守的，主顺。保守者宜晶明，前进者宜挥发。女性为保守的，实因养子之责端在于女。怀孕之妇，不宜远行，不宜过劳，皆使女性趋于保守一途。
译文：
原按语：女命气象以清纯明净为贵，忌发散外露，源于男女本质差异。
男性属前进型，主刚健；女性属保守型，主柔顺。
保守者需清纯，前进者需发散。
女性趋向保守，实因养育子女之责在身。
孕妇不宜远行过劳，促使女性形成保守特质。
注解：
1. 养子之责：传统社会女性主要承担育儿责任。
2. 趋于保守：生理特征与社会分工共同作用的结果。
3. 晶明与挥发：对应保守与前进的不同命理需求。
原文：
又人类生长极慢，入世十年，步行尚有不稳者，需要母性保护，实较他种动物为甚。故不顺者，保育之方不良，儿童易致夭亡也。男性前进主健之义，在于求食，求食需要精力，故宜健也。古代家庭制度未备，以女性为中心，子女从母不从父。父之责任，厥在得食以养母子，往往因渔猎遇险而失踪，则由其他男性代养其母子。
译文：
人类成长极慢，出生十年仍步履不稳，需母亲长期保护，远超其他动物。
故女性不顺则保育不良，儿童易夭折。
男性前进主健，因觅食需精力。
古代家庭制度未完善时，以母系为中心，子女随母姓。
父亲负责觅食养妻儿，常因渔猎失踪，由其他男性代养。
注解：
1. 母性保护：人类超长哺乳期与育儿期的生存需求。
2. 母系社会：原始社会形态对命理理论的影响。
3. 代养制度：群婚制残留对命理六亲观的影响。
原文：
于此可见，女性为保守的，宜顺，所以养育子女也。男性为前进的，宜健，所以求食以养妇幼也。女性之大责任，厥为产子。子为我生之神，受种于夫，故夫为官杀。官杀者，人类色欲之本，传种之手段也。女子亦为父母所生，故亦以正印为母，偏财为父。
译文：
由此可见，女性保守主顺，旨在养育子女；男性前进主健，旨在觅食养家。女性最大责任是生育子女。
子女为自身所生之神，受种于丈夫，故夫星为官杀。
官杀象征人类色欲本源，是传宗接代的手段。
女子同为父母所生，故以正印为母，偏财为父。
注解：
1. 官杀为夫：命理符号与生理功能的对应。
2. 传种手段：将性本能纳入命理体系的传统思维。
3. 正印偏财：延续《子平真诠》六亲定位体系。
原文：
原按：女子结婚有两大目标：一曰：性欲之满足。二曰：子女之产生。性欲之满足，端赖于夫，故夫为官杀。子女之产生，为我精华之外泄，故食伤乃子女也。终身不嫁之女子，本无儿女，于是食伤乃主聪明才力，官杀仍主性欲之发挥。虽无伴偶，性欲仍未灭也。
译文：
原按语：女子结婚有两大目标：一为满足性欲，二为生育子女。
性欲满足依赖丈夫，故夫星为官杀；子女产生源于自身精华外泄，故食伤为子女。
终身不嫁者本无子女，食伤转而主聪明才力，官杀仍主性欲。
虽无伴侣，性欲本能犹存。
注解：
1. 食伤为子：生理功能与命理符号的对应。
2. 聪明才力：食伤生财的延伸解释。
3. 性欲不灭：批判传统"守贞"观念的片面性。
原文：
不嫁之女，以官杀得用，为其成材之象征，与男命同。至于财印所主者，亦与男命同。是女命最宜研究之点，厥为食伤。
译文：
未婚女性以官杀得用为成材象征，与男命相同。
财印所主六亲亦与男命一致。
女命最需研究之处在于食伤。
注解：
1. 官杀得用：无论男女，官杀为事业成就象征。
2. 财印所主：财为父/妻，印为母/学业，性别差异弱化。
3. 最宜研究食伤：食伤兼具子女与才能双重属性。
原文：
原按：女命何以最宜研究食伤，其理有三。食伤本为利己心之表现，其手段为合作，或竞争。结党营私，既非女子所宜。一意高傲，亦非女子所应为，此其一。以性情言，伤食本属感觉派之内向，及外向。内向过于冷酷，外向过于轻浮，亦非女子所宜，此其二。
以六亲论，伤食代表子女。产育子女，本为女子自存传种之手段，更不可不加以注意，此其三。有此三点，伤食应重视之理已了然明矣。
译文：
原按语：女命最需研究食伤的原因有三：一、食伤体现利己心，手段为合作或竞争，结党营私或高傲皆非女性所宜；二、食伤主内向或外向性情，过冷或过浮均不适；三、食伤代表子女，生育是女性传种手段，故需特别关注。
由此可见食伤的重要性。
注解：
1. 利己心表现：食伤生财的经济属性。
2. 感觉派：食伤主感性思维的命理特征。
3. 传种手段：将生理功能纳入命理分析的传统视角。
原文：
又按：平心论之，男女皆人也。男女之命，理亦同也。男命以官杀得用，为成材之象征。女命亦当以官杀得用，为成材之象征。男子成材，声誉播于社会。女子成材，贤德播于家庭。虽地域环境不同，需用才能则一也。
译文：
又按语：平心而论，男女皆为人，命理之理相通。
男命以官杀得用为成材象征，女命亦然。
男子成材名扬社会，女子成材贤德传家。
虽领域不同，才能需求一致。
注解：
1. 理亦同也：强调命理原则的普适性。
2. 贤德播于家庭：传统社会对女性的角色定位。
3. 才能需求一致：突破性别刻板印象的进步观点。
原文：
官星得用之女子虽得愚夫，亦可兴家立业。不过苟有才能，亦自知择决，不为愚夫之配偶耳。官星得用之女子不婚，若在社会服务，其智力当可与男子平等。此不在环境之变，而在其禀赋如何耳。
译文：
官星得用的女子即使嫁愚夫，仍可兴家立业。
若有才能，自会择偶，不嫁愚夫。
未婚官星得用者若服务社会，智力可与男子平等。
此不取决于环境，而取决于个人禀赋。
注解：
1. 兴家立业：官星为夫星与事业星的双重属性。
2. 择偶自主权：对传统婚姻观的突破。
3. 智力平等：强调命理与能力的关系，超越性别。
原文：
执此以衡古代之女命，理可以通。以冲近代之女命，亦可以通。即以之衡将来废除家庭社会，纯以个人为本位时代之女命，亦莫不可以通也。
译文：
以此理论衡量古代女命可通，解释近代女命可通，预断未来家庭制度废除、个人本位时代的女命亦通。
注解：
1. 衡古代：验证理论的历史适用性。
2. 冲近代：应对社会变革的理论调整。
3. 未来时代：命理理论的前瞻性思考。
原文：
次言子息，在男何以用克我者为子，女何以用生我者为子也。论官杀，男女可以相同。论子息，男女又何以不能相同也。此因男女在社会上之地位及奋斗之机会，有相等之可能，在生理上之组织，则无相等之可能也。
译文：
次论子女：男命以克我者为官杀（子女），女命以生我者为食伤（子女）。
官杀论断男女可同，子息论断男女有别。
此因男女社会地位机会可能平等，生理结构则无法平等。
注解：
1. 克我者为子：男命子女消耗资源形成压力。
