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《经典》中说：甲木遇到己土，若得辰、戌、丑、未等土旺之月（季月），则化气旺相有力。
乙木遇到庚金，若得巳、酉、丑等金旺之月（申酉月或巳酉丑金局），则化气声威振发、气势宏大。
丙火遇到辛金，若得申、子、辰等水旺之月（亥子月或申子辰水局），则化气迅猛奋进、势不可挡。
丁火遇到壬水，若得亥、卯、未等木旺之月（寅卯月或亥卯未木局），则化气清高出尘、品格超然。
戊土遇到癸水，若得寅、午、戌等火旺之月（巳午月或寅午戌火局），则化气显达荣耀、功名昭着。
因此，五行气化以对应季节的旺相月份为“正庙”（核心旺地）：化气后五行进入生我之宫（母宫，如土入火宫）为福德深厚；进入我生之宫（子宫，如土入金宫）为秀气盗泄、能量耗散；进入克我之宫（鬼宫，如土入木宫）为刑克伤损；进入我克之宫（妻宫，如土入水宫）为财帛可得。
但需注意，我生之宫（子宫）虽能耗泄气脉，却也能克制克我之鬼宫，不可一概视为凶兆，而应当结合五行气化的深浅程度，以及生克制化的整体关系来评判。
总之，化气理论以日干为核心主体，年干、月干、时干的影响次之。
必须日辰（日干所坐地支）得化气之旺气，才算完美周全。
若月令得化气旺气，同时时支也得旺气，固然绝妙；若月令不得旺气，仅时支得旺气，也可勉强应用；若月、日、时三支均得化气旺气，则必主富贵长寿。
《渊海子平》中说：“化气真纯者，可成名臣大官；化气虚假者，多为孤儿异姓。”正是这个道理。
至于天干相合又得地支相合的情况，如甲戌日见己卯时（甲己合土，戌卯合火），或甲辰日见己酉时（甲己合土，辰酉合金），干支同在一旬（如甲戌、己卯同属甲戌旬），称为“君臣庆会”。
这就像世间只有本国之君，没有异国之臣，因此同在一旬的干支，必须辨别阳干为君、阴干为臣，君位在上、臣位在下，才符合和顺之道，反之则为悖逆。
又如甲子日见己丑时（甲己合土，子丑合土），或甲午日见己未时（甲己合土，午未合火），干支分属两旬（如甲子属甲子旬，己丑属甲申旬；甲午属甲午旬，己未属甲寅旬），称为“夫妇聚会”。
这如同人生既有本郡之夫，也有他郡之妻，因此分属两旬的干支，必须上下和谐，并有贵神（如天乙、文昌等吉星）辅助，才为妙局；若逢冲破刑煞（如子未相害、午丑相害），则徒劳无益。
还有“转角进化”的情况：天干相合的基础上，地支呈四角顺连之势（如辰→巳→午→未顺时针相连），例如甲辰日见己巳时（辰巳顺连），日时遇此，功名易于成就。
“转角退化”则是地支呈四角逆连之势（如午→巳→辰→卯逆时针相连），例如甲午日见己巳时（午巳逆连），日时遇此，功名晚成，凡事迟缓。
“坐下自化”指干支暗中相合化气，如壬午日（丁火禄在午，壬丁暗合化木），丁亥日（壬水禄在亥，丁壬暗合化木），戊子日（戊癸暗合化火）、甲午日（甲己暗合化土）、辛巳日（丙辛暗合化水）、癸巳日（戊癸暗合化火）也属此类。
但所获福泽的厚薄，仍需结合八字整体格局来观察，才能避免误判。
（袁树珊按语）：化气有“得时”与“失令”的区别，如化土格生于辰、戌、丑、未季月为得时，反之则为失令；化木格生于亥、卯、未月及寅月为得时，反之则为失令。
得时者为真化，失令者为假化。
但真化之局若遭破伤（如土格见乙木庚金暗化金气，盗泄土气；或见丁火壬水暗化木气，克制土气），其凶祸不亚于假化；假化之局若得资助（如土格见戊土癸水暗化火气，为土之印星生扶；或见丙火辛水暗化水气，为土之财星滋养），其福泽不亚于真化。这又是不可不知的道理。
所谓“破伤”，如化土格中，天干夹有乙木、庚金，暗中化金泄土，或夹有丁火、壬水，暗中化木克土，即《经典》所言“我入子宫为盗泄，我入鬼宫为刑伤”。
所谓“资助”，如化土格中，天干夹有戊土、癸水，暗中化火生土（火为土之母），或夹有丙火、辛水，暗中化水为土之财，即《经典》所言“我入母宫为福德，我入妻宫为财帛”。
大运的吉凶宜忌，也需以此类推。
再结合五行气化的深浅、生克制化的关系综合分析，就能百无一失。
如今之人不明此理，只知化气宜真忌假，却不知真化中可能藏有破伤之假，假化中可能得资助之真。
甚至有人认为“只有真化才算化气，假化不算化气”，尤为荒谬。
殊不知《渊海子平》既论“化之真者”，又论“化之假者”，这正是真假皆以“化气”统称的明证。
《化气诗》中既有“丁壬化木喜逢寅，乙庚化金旺于酉”（强调得时），又有“丁壬化木入金乡”（金为木之敌，指失令受克）、“乙庚最怕火炎伤”（火克金，指失令破伤），这正是得时与失令皆以“化气”论之的明证。
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《三命通会》拘泥于“一阴一阳，夫妇配合，化生万物”的说法，认为“一己二甲”（一己土合二甲木）、“一甲二己”（一甲木合二己土）都不能化气，只能作“妒合”（争合）论，我（袁树珊）对此不以为然。
及见《神峰通考·从化篇》所载案例：萧丞相命造“癸巳、丁巳、癸酉、戊午”（二癸水合一戊土），作化火格论；方状元命造“辛亥、辛丑、丙子、己亥”（二辛金合一丙火），作化水格论；李知府命造“丁酉、丙午、丁巳、壬寅”（二丁火合一壬水），作化木格论。由此更觉《三命通会》之说有误——所谓“合则化，不合则不化”，既然名为“妒合”（争合），却又说“不化”，哪有这个道理？
譬如白色与黑色相混则化为灰色，黑色与红色相混则化为紫色，“混”即是“合”，既然相混（合）了，却仍以原来的颜色称呼它，即使最愚笨的人也知其不可。若说“一阴一阳为尽善尽美的化气”，“一阴二阳、一阳二阴”虽非尽善尽美，但阴阳之气未尝不化，这样说才没有逻辑漏洞。
总结：本章节主要讲了。
《命理探源》中的“”主要围绕十天干的合化规则、条件及其在命理分析中的应用展开，结合传统理论与袁树珊的辩证思考，形成系统的化气理论体系。以下从核心内容、化气条件、特殊情况及实际应用四方面总结：
一、十干化气的基本规则
