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万育吾说：
所谓“二气”，就是阴阳。“五行”，就是金、木、水、火、土。
“四时”，就是春、夏、秋、冬。
“九州”，就是冀州、青州、兖州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、豫州。
上天有阴阳二气，运行于四季之中；大地有五行之质，分布于九州之内。
正如朱熹所说：“五行的本质蕴含于大地，五行的气脉运行于天道。”
所以天道有春夏秋冬的变迁，地道有金木水火的属性，都是时间与地域相互依存、配合为用的。
如今谈命理的人，只知道论阴阳五行，却不知同时考虑地域分野，以及昼夜阴晴的影响。
因此常有八字（年月日时）相同的人，贵贱寿夭却大相径庭，于是有人便认为五行之说毫无根据，这难道不是误解吗？
人生于天地之间，莫能逃脱五行的范畴。
九州划分疆域，各地风气、气候不同；昼夜阴晴之间，寒暖有别。
人禀受天地灵气而生，即使同一时间，所得之气也各自不同。
所以，贵贱寿夭不可完全用八字刻板推断。
以五行配属来看：
甲乙寅卯属木，生于兖州、青州（东方木地）为“得地”，生于春季为“得时”。
丙丁巳午属火，生于徐州、扬州（南方火地）为“得地”，生于夏季为“得时”。
戊己辰戌丑未属土，生于豫州（中央土乡）为“得地”，生于四季月（辰、戌、丑、未月）为“得时”。
庚辛申酉属金，生于荆州、梁州（西方金地）为“得地”，生于秋季为“得时”。
壬癸亥子属水，生于冀州、雍州（北方水地）为“得地”，生于冬季为“得时”。
况且昼夜阴晴之中，有寒有暖；阴阳造化之内，五行有喜有忌。
生克制化的轻重缓急，妙在通晓变通，不可固执一端。
按语：
凡八字中所取用神为木者：
生于春季，又产于兖州、青州等木地，必能发达，无论晴雨昼夜均有利。
若生于秋季，又产于荆州、梁州等金地（金克木），则难发达；若逢天雨（水来生木）或夜深（阴气助木），尚可缓解；若天晴傍午（火旺泄木），则更为不利。
用神为火者：
生于夏季，又产于徐州、扬州等火地，必能发达，天晴傍午（火得烈日助）则大发，天雨夜深（水克火）则稍减。
若生于冬季，又产于冀州、雍州等水地（水克火），则难发达；天晴傍午（火得日暖）尚可，天雨夜深（水势更旺）则更为不利。
用神为土者：
生于四季月，又产于豫州等土乡，必能发达，天晴傍午（火生土）则大发，天雨夜深（水湿土）则稍减。
若生于春季，又产于兖州、青州等木地（木克土），则难发达；天晴傍午（火生土）尚可，天雨夜深（水木克土）则更为不利。
用神为金者：
生于秋季，又产于荆州、梁州等金地，必能发达，天雨夜深（水泄金）尚可，天晴傍午（火克金）则稍减。
若生于夏季，又产于徐州、扬州等火地（火克金），则难发达；天晴傍午（火炎克金）尚可，天雨夜深（水火相战）则更为不利。
用神为水者：
生于冬季，又产于冀州、雍州等水地，必能发达，天雨夜深（水得阴助）则大发，天晴傍午（火暖水寒）则稍减。
若生于夏季或四季月，又产于徐州、扬州、豫州等火土之地（土克水、火耗水），则难发达；天雨夜深（水得助）尚可，天晴傍午（火土旺）则更为不利。
总之，八字用神全赖天时（季节）与地利（地域）交相资助：
天时地利兼得者，必能大发。
得天时而不得地利者，次之。
得地利而不得天时者，又次之。
若天时地利皆不得，用神无所依附，如同独木不成林、孤军难胜敌，必主贫困短寿。
然而先哲有言：“勤俭可以救贫，养生可以治夭。”
这说明人力的后天努力，未尝不能培补先天命局的不足。
总结：本章节主要讲了。
《命理探源》中“”以传统命理学的“天人合一”思想为核心，将地理环境（九州分野）与季节气候（四时）、五行生克理论相结合，构建了一套动态分析命局的框架。
其核心内容可归纳为以下五个维度：
一、九州分野的五行属性与地理对应
1. 九州分野的理论基础
地理与五行的对应：根据《尚书·禹贡》，九州被赋予不同的五行属性，形成“地有五行，具于九州”的格局。
例如：
冀州（今河北、山西）属水，对应北方，象征“水旺之地”。
兖州、青州（今山东）属木，对应东方，象征“木盛之域”。
扬州、荆州（今江苏、浙江、湖北）属火，对应南方，象征“火旺之区”。
豫州（今河南）属土，对应中央，象征“土厚之乡”。
荆梁、雍州（今陕西、四川）属金，对应西方，象征“金强之境”。
现代地理差异：古代九州分野与现代行政区划不完全重合，但核心思想仍强调不同地域的五行气场差异。
2. 地理环境的五行能量影响
气场与五行平衡：地理环境通过地形、气候、水文等因素影响命局的五行强弱。
例如：
山地多土：出生于山区的人可能土旺，需木疏土。
