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天干地支的阴阳属性分类
甲、丙、戊、庚、壬属于阳干。
乙、丁、己、辛、癸属于阴干。
子、寅、辰、午、申、戌属于阳支。
丑、卯、巳、未、酉、亥属于阴支。
《协纪辨方》的理论依据
《协纪辨方》记载：“阳干配阳支，阴干配阴支。”
六阳支（子、寅、辰、午、申、戌）：对应先天八卦中的乾、兑、离、震四阳卦（乾为天、兑为泽、离为火、震为雷），这四个阳卦纳入六阳支的体系。
六阴支（丑、卯、巳、未、酉、亥）：对应先天八卦中的巽、坎、艮、坤四阴卦（巽为风、坎为水、艮为山、坤为地），这四个阴卦纳入六阴支的体系。
按语：阴阳划分的哲学与数理依据
根据《易经》所言：“太极衍生出两仪（阴阳）。”
朱熹认为：“万物各自蕴含一个太极。”
五行（木、火、土、金、水）是万物中最显着的分类，其初始状态蕴含太极（混沌未分），继而衍生出阴阳两仪：
木行：甲与乙同属木，但甲为阳木（如参天大树），乙为阴木（如花草灌木）。
火行：丙与丁同属火，但丙为阳火（如太阳烈焰），丁为阴火（如灯烛微光）。
土行：戊与己同属土，但戊为阳土（如高山厚土），己为阴土（如田园湿土）。
金行：庚与辛同属金，但庚为阳金（如刀剑刚金），辛为阴金（如珠玉柔金）。
水行：壬与癸同属水，但壬为阳水（如江河大水），癸为阴水（如雨露细水）。
地支阴阳细分：
木行地支：寅与卯同属木，寅为阳木（初春萌芽），卯为阴木（仲春繁茂）。
火行地支：午与巳同属火，午为阳火（仲夏烈日），巳为阴火（孟夏温火）。
金行地支：申与酉同属金，申为阳金（初秋肃杀），酉为阴金（仲秋成熟）。
水行地支：子与亥同属水，子为阳水（冬月寒水），亥为阴水（十月润水）。
土行地支：土位居四维（辰为东南、戌为西北、丑为东北、未为西南），旺于四季之末（辰为春末、未为夏末、戌为秋末、丑为冬末），故辰、戌、丑、未同属土，其中辰、戌为阳土（高亢干燥），丑、未为阴土（湿润含藏）。
数理验证：
从数学规律看，奇数（一、三、五、七、九）均属阳，偶数（二、四、六、八、十）均属阴，这与干支阴阳分类完全契合，如同符节相合（“若合符契”）。
说明：
1. 术语对应：
“阳干”“阴干”“阳支”“阴支”直接沿用命理术语，确保专业性。
“太极”“两仪”“先天八卦”等哲学概念保留原文，辅以括号解释（如“乾为天”），便于理解。
2. 逻辑分层：
先列干支阴阳分类，再引经典理论，最后以哲学（《易经》《朱子》）和数理（奇偶数字）双重依据论证，层次清晰。
五行与地支的阴阳细分部分，补充具体意象（如“参天大树”“花草灌木”），使抽象概念具象化。
3. 文化背景：
“土居四维，王在四季之末”：“四维”指东南、西北等方位，“王”通“旺”，解释土在四季末（辰戌丑未月）旺盛的特性，体现中国传统“土主中央，统摄四季”的宇宙观。
“若合符契”：比喻干支阴阳分类与数理规律完全一致，如同古代符节两半相合，强调理论的自洽性。
此翻译力求准确传达原文的核心逻辑——干支阴阳分类源于《易经》哲学，通过五行细分与数理验证，形成完整的理论体系，为命理学中“阴阳相济”的分析奠定基础。
总结：本章节主要讲了。
“干支阴阳”的核心内容可归纳为以下五个层面，系统阐释了天干地支的阴阳属性、理论依据及其在命理中的深层应用：
一、干支阴阳的基本分类
1. 十天干阴阳：
阳干：甲、丙、戊、庚、壬（单数序位，象征主动、外向、刚健）。
阴干：乙、丁、己、辛、癸（双数序位，象征被动、内敛、柔顺）。
2. 十二地支阴阳：
阳支：子、寅、辰、午、申、戌（单数序位，对应“六阳辰”）。
阴支：丑、卯、巳、未、酉、亥（双数序位，对应“六阴辰”）。
理论依据：
干支阴阳源于《易经》“太极生两仪”的哲学思想，认为万物皆含阴阳二气。例如，天干为“阳仪”，地支为“阴仪”，二者配合形成“阴阳相济”的宇宙秩序。
《协纪辩方》进一步将六阳支与先天八卦中的乾、兑、离、震关联，六阴支与巽、坎、艮、坤对应，强化了干支阴阳与方位、卦象的联动性。
二、干支阴阳与五行的关系
1. 天干五行的阴阳细分：
阳木：甲（参天大树），阴木：乙（花草灌木）。
阳火：丙（太阳之火），阴火：丁（灯烛之火）。
阳土：戊（高山之土），阴土：己（田园之土）。
阳金：庚（刀剑之金），阴金：辛（珠玉之金）。
阳水：壬（江河之水），阴水：癸（雨露之水）。
2. 地支五行的阴阳特征：
阳木：寅（初春萌芽），阴木：卯（仲春繁茂）。
阳火：午（仲夏烈日），阴火：巳（孟夏温火）。
