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“这老鬼实在是太过油滑，远比暗仁亲王和中山博道难杀！”
杨猛目光转动，看了一眼周身金色斑驳，唯有面色惨白的无间弥陀，心里不觉无奈的感慨了一句。
自己从中午开始追杀他，直至此时接近黄昏，足足已有四五个小时的时间，一路上与他交手不下十次，除了在宁波路天主教堂跟自己正面应战以外，其余的时候，都是在且战且逃……
最可气的是，作为老牌的虚空武圣，无间弥陀对于节奏、距离和上海市地形的把握，都在自己之上，总能利用一些外部的因素，来不断延缓自己的追击。
每当他处于绝对劣势的时候，又会想尽办法金蝉脱壳，或是利用金箔幻术暂时脱身，或是干脆催眠路人横加阻拦，最后一次为了逃到日本领事馆，甚至不惜与自己以伤换伤，硬生生的互换了一拳……
杨猛迎着三圣的目光，看似本能的戒备起来，微不可查的往围墙的方向退了一步，并顺着无间弥陀的话，有些‘笨拙’的掩饰着肋下的拳印……
那里的拳印清晰可见，虽然没有像无间弥陀身上自己打出的拳印下陷，但表面看起来也是看起来比较严重的紫黑色……
这个效果，是杨猛一直小心控制着气血，特意不将那里的淤血打散，才让拳印不至于很快淡化消失。
自己是肉身成圣，不仅气血生生不息，体内无漏无缺，肉身的强度也比还丹巅峰时有着质的飞跃，无限接近佛门典籍中的金刚不坏……
那拳印内部，虽然还有一点隐隐作痛，却远没有无间弥陀想象的那么严重。
不过，杨猛早就算好了这个细节，之所以要追杀无间弥陀闯入领事馆，就是希望能借着这个破绽，能打三圣一个措手不及，如果能给他们留下一个狠狠的念想，这一拳也就算没有白换。
无间弥陀是修性为主的文法僧，打破虚空之后虽然仍修习拳术，但其这么多年，只凭着心灵幻术，几乎便无往而不利，自然早已忘记了武夫从一开始，最擅长的就是肉身相搏，在生死一线中寻找机会……
所以，当他发觉自己引以为傲的心灵幻术，突然对自己彻底失效，心中胆气顿时溃散，在与自己拳脚厮杀之时，根本就是无心恋战，一心想要逃出生天。
“只是可惜了那颗佛骨舍利……”
想到那颗如燃烧殆尽，化作一片飞灰的佛骨舍利，杨猛隐隐有些心痛，今日若是没有它，自己在天主教堂中的时候，绝不会轻易的摆脱了弥陀的迷药和幻术。
事实上，也正是因为这一点，才将弥陀的胆魄打散。
武夫想要打破碎虚空的难度虽然最大，但在迈出那一步之后，也会保持一往无前的胆魄，而弥陀那般纯粹的俢性之路，则如吕祖说的那般，只修性来不修命，万载阴魂难入圣……
“无间弥陀说杨猛身受他一拳，可刚刚我与他斗剑试探的时候，其出剑挥洒自如，闪避时分明神态自若，身形如电，没有感觉到任何受伤的迹象……”
佐佐木身为仙谷使者，除了剑术惊人以外，眼力也足以称得上是人间绝顶，哪怕杨猛的身上，确实看到了如无间弥陀所说的拳印，他却没有像刚刚那般，直接出剑进行试探，在看到杨猛‘掩饰’伤势的小动作后，反而变得小心起来。
“人生如戏，全靠演技……”
佐佐木眼角的余光一扫，看见无间弥陀身前咳出的淤血，还有摇摇欲坠的狼狈，心中总觉得有一丝的不对，于是愈发的警惕起来，强行压下了独自突进的冲动，转头招呼起了平冈浩太郎……
“平冈君！”
“哈咦，佐佐木先生！”
平冈浩太郎点了点头，与这位半师半友的剑圣应和了一声，便从另外一面踏出了碎步上前，手上的太刀同时也摆出了上段构（Jodan-no-Kamae）的变体：八相构，口中同时吐气发声，哼哼哈嘿，配合着踏步的声音，造出了一些声势。
所谓的上段构，就是日本剑道架构和剑形，而八相构则是上段构的一种变体的剑形，这种架构一般是将剑竖立在右肩侧，刀尖朝后，刀刃朝上，用来节省挥刀的距离，也可以借用杠杆的原理，来加快挥刀的速度和力量。
而平冈的呼喝声，也并非是胡乱叫喊，乃是日本剑术中所谓的气机牵引，这一点，在《五轮书》中曾有过明确的记载和注释，即通过踏步、吞气发声、呼吸节奏乃至身形的变化起伏，来干扰对手的注意力、距离感，并刺激其精神出现紧张或其他情绪。
说起《五轮书》，或许很少有人知道，但这本书的作者，便是日本仙谷时代最强的剑圣宫本武藏。
事实上，宫本武藏最为人津津乐道的，除了他的二天一流剑术外，就是这位最强剑圣十分擅长心理战，奉行“以一切手段求胜”的实战哲学。
而宫本武藏与佐佐木小次郎在岩流岛决战的过程，也堪称日本文化中“天才陨落”与“生存智慧”的永恒寓言，其历史意义早已超越了史实、胜负和生死，成为剑与时代的哀鸣。
