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甲贺千道双手微微颤抖，不知该如何应对，然而当他看到杨猛森冷的目光时，顿时心中苦笑……
“此番恐怕难以幸免，为了甲贺流的名声，不如拼死一搏……”
甲贺千道刚刚咬破了舌头，心中又急于解救中山博道，这才从六十四手眼咒印的幻像中挣脱出来，然而看见中山博道被杨猛正面击败，心知即便与那四人联手，也难以逃脱杨猛的追杀……
“诸君，今日虽已无幸，却不可坠了帝国的脸面，且与我联手玉碎！”
“哈依，千道君，一切都拜托了！”
那四名剑道宗师一脸平静，并没有因为要玉碎在此，便陷入恐惧和慌乱，能够通过剑术抱丹坐胯，本就是从实战中打出来的高手，见惯了生死。
更何况，能够被甲贺千道看重，来贴身保护中山博道，并作为他优先传承虚空剑术的宗师，除了可以证明了他们有其独到之处，更代表了对他们实力和声望的承认。
所以，哪怕是面对杨猛，这种明知不可战胜的肉身菩萨，他们却也不会临阵脱逃，丧失自己宗师的尊严。
日本人的性格很复杂，大多数时候，大多数的日本人个体，都会以多得令人发指的礼节，来掩饰自身内在的弱懦、无能。
可以说，大多数的日本人个体，就像一根修得歪歪扭扭的箭矢，根本不成器，也不中用。
然而，当他们获得了别人的认可，并融入所谓的‘集体’之后，这根歪歪扭扭的箭矢，便在别人不断的‘打磨’、改造甚至可以说是精神阉割后，就会因为慕强制心，主动迎合自身被修理笔直的过程。
更可怕的是，当那个被视为可作为精神寄托的集体，化作绷紧的弓弦时，这些原本不成器的单个箭矢，便拥有了令人刮目相看的杀伤力，若是弓弦足够粗壮，他们甚至会临时拥有一种奇怪的、忘我的牺牲精神，哪怕明知道是飞蛾扑火，都会像打了鸡血一样毫无畏惧。
从这个角度来看，这四大宗师不仅没有畏惧，反而会将这一次注定被杨猛斩杀的事件，看做是自身在武道上最轰轰烈烈一次行动，是足以铭记在家族史册中浓重的一笔。
为此，他们不仅萌生了死志，甚至都不约而同摆出了‘站合’、‘拔合’、‘坐合’和‘跪合’架势，将所有的精气神融入手上的居合一剑中，哪怕是以生命为代价，也只求能战胜心中的恐惧，成功的在杨猛这如来一般的神圣之人面前，爆发出这一生最炽烈的一剑……
这一剑，不求伤敌，只为让玉碎变得更加神圣，若是能在爆发的同时，哪怕擦破了杨猛的一丝皮肉，在他们的心中，那都是足以在日本武术界留名青史一段佳话。
不要觉得这种行为可笑，纵观日本近千年的历史，持有这种想法和态度的日本人比比皆是。
所谓侘び（WABI）与寂び（SABI），源自小乘佛法中的三法印，即诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。
所以，死亡对于四大宗师来说，绝非是全部的终止，而是一种生命的枯萎、凋零，拥有着让人迷幻的另类之美，若是再配合上适当的时空与仪轨，这种有种宿命论的仪式感，反而足以让他们燃烧自我，绽放出难以形容的力量。
“日本人的武道，能够不断发展壮大，确实有其独到之处！”
杨猛看着四名剑术大师，各自摆出了居合之式，以不同姿势和角度，面对自己做好了拔刀的准备，也不免在心中微微赞叹一句。
居合剑法的真髓，就在于拔刀时的第一击，而拔刀的动作，堪称居合剑术之生命。
因此，所谓的“居合十式”，出刀才是最难的，无论是‘立合’、‘坐合’或‘拔合’，都难以突破杨猛的觉而前知，但那只是一对一的情况下，若是以五敌一，各有分工的情况下，即便杨猛再快，也无法阻止这四人拔刀冲撞。
更何况，还有一个擅长暗器和刺杀的影忍，同样抱着玉碎之心的甲贺千道。
“不要说我没给你们机会，出手吧！”
杨猛迈出了几步，避开了盘坐在地上的中山博道，却并没有急着出刀，反而将手按在了刀柄上，活动了一下手指，选择了用中山博道刚刚使出的居合剑术，来应对这四名居合剑道的宗师……
“少瞧不起人了，居合剑术绝不是简单的拔刀术，即便你是如来在世，也不可能在这么短的时间里，就学会我们土佐细川家的居合剑术……”
说话之人，名为细川小湾，乃是来自土佐县的剑术宗师，师从居合道的大剑豪细川义昌，也是他的侄子和养子，向来是将居合道视为日本最强的剑术。
实际上，中山博道的居合道，便是将神道无念流的剑术修行至巅峰之后，在板垣退助伯爵的引荐下，才入门土佐的细川义昌，开始他的居合道修行。
等到中山博道在中国剑破虚空的消息传回国内，为了能更好的的指导和传授居合剑术的理念，便将细川小湾提前派至中山博道的身边，为他讲解关于居合剑术的各种剑势与细节。
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若非要与杨猛一战，中山博道本打算先回日本，去土佐正式的拜入细川义昌的门下，全面的研究一番这门最为注重实战的强大剑术。
可惜，造化弄人，如今败在杨猛的剑下，不仅中山博道命不久矣，就连细川小湾也要玉碎于此。
“你们日本人，自古便是小国寡民，向来喜欢坐井观天，夜郎自大，却不知这居合剑术，不过只是拔刀术的各种延伸而已，无论怎么发展，其出刀的轨迹都脱离不开拔刀、突刺、斜切、横斩，比之中国历史上的剑术演变，毫无新意可言……”
“八嘎，居合剑术，源自我大日本战国时期的安土，桃山时代，历经无数实战，备受各位知名剑豪乃至剑圣的推崇……”
