第八百一十九章 霓虹：找到爸爸了（上）（2/2）

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没错，就是那本被很多曹操粉丝视为万恶之源的‘野史’。

因为习凿齿在《汉晋春秋》中提出了一个史学观，也就是晋承汉统，这直接影响了罗贯中关于《三国演义》创作的史学观点，并在小说中予以诸多采用。

刘备之所以能在演义里成为魅魔，背后有习凿齿的一份功劳。

不过这种带着个人倾向的做法实际上并不影响《汉晋春秋》的史学价值，因为曹汉到底谁是正统，历来都是史学家们争议的战场之一。

像陈寿《三国志》以曹魏为正统，习凿齿《汉晋春秋》以蜀汉为正统，但二者的史学价值同样不低。

到了北宋，司马光《资治通鉴》又承认了曹魏正统，南宋朱熹《通鉴纲目》又改据蜀汉纪年，以蜀汉为正统。

等到了清朝的《四库总目提要》，书中则更是对陈寿予以直接否定。

可以这样说。

曹汉的正统之争，就是史学中的咸甜豆腐脑，贯穿了近两千年的史学着作。

接着朱祁镇简单介绍了郭颁与习凿齿的信息，张莹与王通也勉强算是对二人有了一些印象。

你让这对小情侣当场复述郭颁与习凿齿的作品名称或许有点难度，但今后要是再听到这两个名字，张莹和王通多少也能记起来这两人是比较靠谱的史学家，这也就够了。

某种角度上来说，这便是科普的意义所在。

“.......”

随后张莹朝展柜里探了探脑袋，略带好奇的对朱祁镇问道：

“朱先生，郭颁和习凿齿的名字我现在算是记住了，那他们记载的内容呢？”

“霓虹遗失的那第四世纪一百多年里，那座岛上到底发生了什么？”

“发生了什么啊.....”

朱祁镇闻言再次大手一挥，一本虚拟的《永乐大典》再次出现在了他的手中：

“这说起来就复杂了....唔，我们先从霓虹的卑弥呼女王说起吧。”

“卑弥呼女王是‘邪马台国’的国主，如果你搜索百科，会发现她的生卒年份大约是公元159年-247年。”

“但同时期霓虹的统治者却是应神天皇，这两个资料看起来似乎是冲突的，无论是国内还是霓虹的史学研究者对此也都各有看法。”

天皇。

这是霓虹文明史上不可忽略的一个角色，从诞生之初便是霓虹最高的精神象征。

霓虹认为的第一位天皇是神武天皇，于公元前660年旧历正月初一践祚，不过这种说法在史学上并不具备什么说服力——因为霓虹可以找到的文史资料最早只能追溯到3世纪。

那么霓虹历史上的那些天皇是怎么来的呢？

答案是.....后世推出来的。

在公元645年大化改新之后，当时霓虹确立了封建制度。

为了树立大和朝廷的封建统治正当性，才从后往前推算出645年前面几百年的历届天皇。

所以霓虹的天皇才会分成一到四系，其中二三四系还是可靠的（因为都是公元600年后的人物），第一系的33位天皇就不怎么好说了。

第一系后半部分的那些天皇勉强也算相对靠谱，但越往前就会越玄乎，比如说欠史八代的那几位，人均活了120岁，个个都是天照后代.....

这玩儿意可和彭祖不一样，彭祖虽然号称活了八百年，但后世华夏普遍将他视为了神话人物，没几个人会认为他真的活了那么久。

可霓虹人却不一样，他们真认为第一系的天皇个个都是一两百岁的寿命，还全是天神血统......

而很有意思的是。

如果你仔细观察第一系天皇的履历，就会发现在不靠谱群体与靠谱群体之间有一个过渡点。

这个过渡点叫做应神天皇，此人属于靠谱和不靠谱中间的情况，他在位的时间是....公元270-310年。

嗯，就是霓虹最早出现在华夏史书上的时间，这里真可以来一句懂的都懂了......

不过另一方面。

正如朱祁镇所说，应神天皇这个人物和卑弥呼女王的记载存在有一定的冲突，史学家对此也是众说纷纭。

有些人认为霓虹说大不大但说小也不算小，保不齐就和咱们汉末一样诸侯割据呢？

还有学者则认为卑弥呼女王就是应神天皇，因为应神十六年的时候百济人王仁携带《论语》10卷，《千字文》1卷来到霓虹，汉字始传入霓虹，而这便是卑弥呼女王朝贡后得到的赏赐。

“.......”

随后朱祁镇将手中的《永乐大典》翻到了比较靠后的一页，说道：

“众所周知，邪这个字是个多音字，除了邪恶的xie之外，还有很多种读音。”

“例如用来表示反问的yé，譬如那首很有名的汉乐府民歌——上邪，我欲与君相知，长命无绝衰....”

“除此以外，邪字还可以读作yú、xú以及.....yá。”

“yá音通常是指地名，通玡。”

说道这里，朱祁镇看向了王通与张莹二人：

“邪马台此前一直被念做yé mǎ tái，但如果你用yá字来读的话......”

“yá？”

张莹闻言很快重复了几遍：

“yá mǎ tái.....yá mǎ tái.....yá mǎ tái.....”

蓦然。

这姑娘毫无征兆的瞪大了眼睛，愣愣的看向了朱祁镇：

“Yamato？”

(本章完)