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王朝在稳定的农耕基础上繁荣，城郭星罗棋布，青铜器的光泽映射着日益复杂的社会结构，奴隶制国家的矛盾开始显现，压迫、反抗、战争，如同文明肌体上的脓疮此起彼伏。
第五个圣人出现时，正是战火连绵、人心惶惶的年代，他没有再出现在某个强大的邦国中心，而是选择了一个饱受战乱蹂躏、流民聚集的边陲河谷。
这一次，圣人的形象有了微妙的变化。虽然依旧是完美的躯壳，但它的神情不再是纯粹的悲悯，而多了一丝沉郁与忧虑。
他的“教化”也迥异于前。
他不再传授具体的技艺或制度，而是开始讲述一些模糊而宏大的概念。
讲述“仁”——一种推己及人、将心比心的情感，他描绘一个理想中的世界，那里“老者安之，朋友信之，少者怀之”。
他行走在冲突的部落之间，宣扬“恕”——宽恕他人的过错，放下仇恨的枷锁，甚至开始触及一些玄之又玄的问题：“生从何来？死往何去？天地之始，万物之母为何物？”
韩华的神识覆盖着那片混乱的河谷，他看着那个傀儡圣人，嘴角勾起一丝微不可查的弧度。
“真正的文明终于来了，世界的教化者。”
前四个圣人奠定了文明的物质和秩序基础，而这第五个，则开始给这奔腾的文明野马套上精神的缰绳。
让人们不再满足于知道“怎么做”，更要让人们开始思考“为什么做”，并给出一个看似美好、实则难以实现的答案。
圣人的话语如同甘霖，滋润了战乱中干涸的心灵，他提出了“克己复礼为仁”，试图将动荡的社会拉回它所定义的“礼”的框架内。
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他提倡的道德规范，诸如孝悌忠信，迅速在混乱中建立了某种秩序，被渴望安稳的民众和寻求统治合法性的新兴领主所共同推崇。
他收了三千弟子，周游在列国之中，死后被称为至圣先师。
一个新的、以“礼乐”为核心的伦理体系开始萌芽。
这位圣人未能“善终”。在一次试图调解两个世仇大部落的冲突时，它被其中一方激进的武士视为动摇军心的妖言惑众者，死于乱箭之下。
他的“死亡”比前几任更富戏剧性，身体化为一条神龙的虚影，向天上飞去，这悲壮的结局，反而将其“仁”的理念推向了神坛，成为后世无数“舍生取义”故事的源泉。
他的学说被弟子整理记录，流传后世，定下了未来几千年的发展基调。
时间在圣人的教化与王朝的兴衰更替中，
第五位圣人死后几百年时间，整个天下战乱纷纷，人们流离失所，仁政学说的发展在残酷的现实下日渐成熟，被越来越多读书人推崇，他的继承者辅助一名国王改革奴隶制度，一统天下，这个世界出现了第一个皇帝。
第一个皇帝出现一道，世界更加混乱了，不过，每隔几百年就会出现一个无敌的皇帝，拥有强大的军队，越来越完备的制度，铁蹄踏遍之处，天下莫敢不从，文明的曙光迅速向着整个世界蔓延。
当然，不仅仅是人类社会，妖族也开始出现，也建立了强大的万妖帝国，不过和人类社会并不接壤。
与此同时，在浓郁的灵气环境中，两族开始出现一些超凡者，具有万军从中取上将首级的能力，导致强大的封建王朝受到了一些压制。
最终，整个世界形成了妖族部落、人族王朝、江湖门派共同支配世界的平衡状态，整个世界在冲突中不断发展。
