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黎谱明白了施施的用意。
她在用宗教的方便法门振奋人心，这些士兵面对饕餮心里害怕，如果背后有了“神”当靠山，自然就不害怕了。
想到这，黎谱就不再纠正这些人的称呼，坦然接受“圣孩儿老黎仙师”的身份。
他来到营殿，发现除了军师，五兽军将领都在。
而施施竟然也换了一身花里胡哨的蓝色盔甲，端坐将位，她做了几百年老祖，装腔作势这块是专业的，气质拿捏得十分到位。
乍一眼颇有桂英挂帅那味。
众人依次围坐，殿帅和施施在左右副首，只剩主位空着。
黎谱一进门，诸将立即起身拜道：“参见老黎仙师！”
“免礼！”
殿帅道：“请仙师上座。”
黎谱也不客气，直接坐上主位，问道：“关四将军，你们商议到如何了？”
施施将一卷卷轴在黎谱面前摊开，道：“仙师，有兵史为证，饕餮兽潮果然是依令行事。所掠血食，只为供养一只兽王。”
黎谱定睛一瞧，卷轴上分别记载了六十年前及一百二十年前两次人类对兽反击战的历史，还带插画。
据两次战史记载，兽王一般会在兽潮后方随军督战。
饕餮有虫母，这是意料之中的事。
如此一来，对付饕餮的方法就简单了，等下一次兽潮来袭，擒贼先擒王，就可以一劳永逸地解决问题。
黎谱通过心电感应，和施施秘密商量起了对策。
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四个小将因为昨晚烂醉，一觉醒来就听到了首战大捷的消息。
羞愧之余，没有见识到兽潮的厉害，对饕餮难免轻视。
见老黎仙师默然不语，便你一言我一语地发表起剿兽计策，想要在仙师面前表现一番。
黎谱感应道：‘施施。你穿这身盔甲还挺撑头。’
施施道：‘不是我要穿，是颂依非要穿，她还配了一把方天画戟，说等下次兽潮要出城无双割草。’
‘你们不是开玩笑吧？兽潮比火牛阵还厉害，你们拿什么开无双？’
‘哼。你知道驱灵死域吗？’
……
①老聃：老子名聃，姓老，活跃于春秋时期，死于春秋末期，是当时有名的声人，也是很多诸子的老师，包括孔子在内。
声人就是春秋战国时期周游列国的讲师，专门负责讲学的。
李耳是战国时期的人，魏将李宗的爸爸，中间差着一百多年，史记上说老聃叫李耳，应该是司马迁载史不严谨误录了，毕竟史记本身更偏向于文学性。
春秋时期压根没有李姓，到了战国时期，李氏才开始冒头，那时老聃早死了。
（姓是血缘划分，氏是阶级地位划分，在古代区别很大。
姓源自母系，比如咱们是一个娘生出来的，可以确定有血缘关系，咱们就是一个姓，姬姓、姜姓，这些都是最古老的姓。
氏起源于父系，是姓的分支，百家姓其实都是源自几十个远古姓下的氏。
比如姜姓中某一个人是做司马的，那么这个姜姓人的后代就是司马氏。
姬姓中的某个人是一地之王，他的后代就是王氏。
李姓的诞生应该是和战国时期的某个姓下的分封有关系。
到了后来随着分封制度的消失，姓氏之间的差异也就逐渐淡化了。）
现代考古学其实有充分证据证明老聃和李耳不是一个人，不过因为史记的权威地位，所以主流还是把两者当成同一个人，将错就错。
《道德经》本来应该叫《老子五千言》，是老聃讲学时，学生们听讲后笔录下来的，每人感悟不同，所以版本众多，这点和释迦摩尼僧团是一样的。
到后来道家学派也和僧团一样，出现众多流派，各抒己见，相互冲突。
其中一部分吸收神仙家体系发展成有神论，这个版本的《老子五千言》就是《道德经》或《德道经》，我个人估计战国时期的李耳就是编撰《道德经》的人，所以被后世谣传成了老子。
司马迁把两人混淆，老子的生平就从春秋跨越到战国，那神仙家就有理由说了，你看，老君活了几百岁，说明他长生了，他就是神仙。
