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大司马念到这里好象有些念累了，于是由三路军统帅轮流来念各自所部的奖惩。
先是中路军，奖惩不多。右路军则只有几例处罚，没有奖励。左路军的奖励则比较多：首先是马超，由牙将提升为常将军，正式进入将军行列，统领左三路军。同时因左二路军目前还无人统领，就由左三路军兼管。然后是白不信被提升为牙将，辅佐马超。
徐霞客站在那里听着，听着听着，他的脸上变色了。
他忘记了一件事：如果这样奖励下去，必然有对他的奖励，可是，他是一个假军人，现在江侍郎也在，只要一查，他立刻就会暴露，那样的话可就不是奖励，是杀头了！可是现在他已经在校场里，总不成这就走人吧？他的额头冒出了汗。
“徐霞客游击，”孙扬终于念到了他，“阵前抗命，大罪，但四战四捷，大半赖其功，故不奖不罚！”
徐霞客长出一口气。
他解脱了。幸而他违抗大司马的命令自行到河边攻击蛮军，否则这一奖励，他的麻烦可就大了。既然不奖不罚，当然不必向兵部备案，不向兵部备案，当然就不会暴露他的身份。
再往下，陈庆之、刘七都被提升两级，任大都统，石迁才入军中就连立大功，也提升两级，由什长提升为小都统。
一一封赏已毕，已近午时，但众人都没有倦意，大多数都兴高采烈的，毕竟这一回惩少奖多，而且还十分公正，这已经是近年来很难得的事情了。
大司马也十分高兴，他的地位已经到了极限，再往上除非他把兵部尚书搞掉，或者干脆来个政变自己当皇帝，否则他是没可能再官升一级了，但现在正是千古留名的大好时机，此前他就曾经想过一战击败蛮军，只是最终反而被蛮军击败，这一回出乎意外的大胜蛮军，收复了整个红水河以南地区，抢得了许多船舶，而且蛮军逃到北岸的人数不过五六万人，与三十万官军相比实在是小菜一碟，此时不过河更待何时？他眼见众人情绪都十分高涨，当既大声宣布：“十日之后，全军过河，收复河北！”
校场内顿时一片欢呼声。
徐霞客心中一跳。
这可是离开军营的好时机，再不离开，这次没暴露，下次呢？只是，如何和江小玉说？
他正自为难，却见白不信急急的来到自己身边，白不信在徐霞客耳边低声说道：“江侍郎要走了，江小姐得和他父亲一起走，她想找人带话见你一下，只是她进不来大校场，方才她临上车时碰到我，托我带两个字给你：上邪！”说罢匆匆走开，自去忙自己的事。
徐霞客呆在那里。
上邪，他明白。
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
《上邪》出自于汉乐府。《上邪》是一首情歌，是女主人公忠贞爱情的自誓之词。女主人公“山无陵”以下连用五件不可能的事情来表明自己生死不渝的爱，深情奇想。意思是：上天呀！我渴望与你相知相惜，长存此心永不褪减。除非巍巍群山消逝不见，除非滔滔江水干涸枯竭。除非凛凛寒冬雷声翻滚，除非炎炎酷暑白雪纷飞，除非天地相交聚合连接，直到这样的事情全都发生时，我才敢将对你的情意抛弃决绝！
他叹息了一声。
方才一时情浓，没有想到更多，现在想来，他徐霞客凭什么娶兵部侍郎的女儿？不要说江小玉，就是郦小倩，他也高攀不上。他又叹息一声，转身去向孙扬辞行。
孙扬不敢不应，朝庭的规定在那里，对持圣主令的人，不可不服从，不可多问。徐霞客告别了众将，继续他的行程。
自东兰一路前行，艰苦前行了五百里，徐霞客抵达了另一个《水经注》中缺失的地方：安顺。
提起安顺在汉人中知道的不多，但提起一个成语却是人人皆知，那就是：夜郎自大。
在《史记?西南夷列传》中记载：及元狩元年，博望侯张骞使大夏来，言居大夏时见蜀布、邛竹杖，使问所从来，曰：“从东南身毒国，可数千里，得蜀贾人市”。或闻邛西可二千里有身毒国。骞因盛言大夏在汉西南，慕中国，患匈奴隔其道，诚通蜀，身毒国，道便近，有利无害。于是天子乃令王然于、柏始昌、吕越人等，使间出西夷西，指求身毒国。至滇，滇王尝羌乃留，为求道西十余辈。岁余，皆闭昆明，莫能通身毒国。滇王与汉使者言曰：“汉孰与我大？”及夜郎侯亦然。以道不通故，各自以为一州主，不知汉广大。
大意是：待到汉武帝元狩元年，博望侯张骞出使大夏国归来后’说他待在大夏时曾经看到过蜀郡出产的布帛，邛都的竹杖，让人询问这些东西的来历，回答的人说：“从东南边的身毒国弄来的，从这儿到那里的路途有数千里，可以和蜀地的商人做买卖。”有人听说邛地以西大约二千里处有个身毒国。张骞乘机大谈大夏在汉朝西南方，仰慕中国，忧虑匈奴阻隔他们与中国的交通要道，假若能开通蜀地的道路，身毒国的路既方便又近，对汉朝有利无害。于是汉武帝就命令王然于、柏始昌、吕越人等，让他们寻找捷径从西夷的西边出发，去寻找身毒国。他们到达滇国，滇王尝羌就留下了他们，并为他们派出十多批到西边去寻找道路的人。过了一年多，寻路的人们全被昆明国所阻拦，没能通往身毒国。
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滇王同汉朝使者说道：“汉朝和我国相比，哪个大？”汉朝使者到达夜郎，夜郎也提出了这样的问题。这是因为道路不通的缘故，各自以为自己是一州之主，不知道汉朝的广大。
这里的夜郎国，就在安顺附近。
然而，现在这个时代当然没有了夜郎国，但却有他的后裔，或者说自认的后裔。《水经注》里记载了牂牁古国的事情，而徐霞客要验证的，就是这个。
据《水经注》考证：
牂牁古国在西南边地的兴起，史无确载。“牂牁”之名首见于《管子?小匡篇》。郦道元推断，其存在时间约与春秋时代相始终。牂牁亡后，夜郎继起。汉灭夜郎，以其故地置牂牁郡，治所即在今安顺城南七公里处之宁谷镇。
在这一带的崇山峻岭中，居住着一支数万人礼仪风俗都非常独特的苗族我，自称为“蒙正苗族”，是全国苗族一百三十多个支系中唯一一支以“竹王”为图腾的苗族。千百年来，他们坚信自己就是夜郎竹王的后裔，家家户户都用竹块束成夜郎竹王的偶像祭供在堂屋楼上。请竹王、供竹王、竹王陪祭是成年男性一生中的三件大事。妇女则用两块竹片髻在头顶上，以示对竹王至高无上的崇拜之意。
男人成年仪式主要有三道程序，一是在二三月间花开时节杀母猪祭拜竹王；二是在次年冬、腊月才供竹王；三是人死后取下生前供奉的竹王竹片陪葬，意寓“亡人揣好竹片，到阴间与祖宗相认”。
这支苗族中有位老人，自称是夜郎王“多德”的第三十五代孙，并持有一枚青铜“夜郎王”印以佐证。据《水经注》解读：印下方左右两个文字为“多德”，上面一个“王”字代表夜郎国创始人“夜郎王”，下面一个“王”字为后代世袭之王，中间似人非人的图案为远古蒙正苗族图腾“蝴蝶”图像。此印为夜郎王自制，把蝴蝶图腾放置中央，以作民族标志。之后，夜郎后裔为纪念夜郎王才由“蝴蝶”崇拜转为“竹王”崇拜。
有关夜郎的记载，首见于《史记》：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”而有关夜郎王与竹的传说，则见之于常璩《华阳国志?南中志》及《后汉书?南蛮西南夷列传》。《华阳国志》记载如下：“有竹王者，兴于遯水。有一女子浣于滨水，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去。闻有儿声，取持归破之，得一男儿，长养有才武，遂雄夷狄。氏以竹为姓，捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。“蒙正苗族的“竹王”崇拜或正源之于此。
