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《契弟》（粤语诗）
文/树科
佢，唔喺契姊契妹
嘟唔喺契老豆
唔喺契老母嘅，衰仔
佢，唔喺你哈
你，咪成日挂喺口啦
边个钟意噈边个承受?
佢，梗唔喺老举嘅细佬
咁系唔系契哥嘅
乜水啊？神憎鬼厌?！
讲嚟讲去，你哋嘟变态嘅……
《树科诗笺》2025.3.10.粤北韶城沙湖畔
《粤语诗的在地性书写与文化解构》
—— 以树科《契弟》为中心的诗学考察
文/阿蛋
一、方言入诗的现代性突破与文化隐喻
在现代汉语诗歌的谱系中，方言写作始终是一个充满争议又极具活力的存在。树科的《契弟》以粤语方言入诗，突破了传统诗歌语言的雅正规范，在语音、词汇和语法层面构建起独特的地域文化符号系统。诗中 “佢”“唔喺”“嘟” 等粤语词汇的密集使用，不仅是对地域语言生态的忠实记录，更暗含着对主流文化话语权的解构意识。正如本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中所言：“方言的介入打破了标准化语言的垄断，使文学重新获得了地方性的灵晕。”
这种方言书写具有双重文化隐喻：一方面，粤语作为岭南文化的重要载体，其入诗是对地域文化主体性的确认；另一方面，通过将日常口语提升至诗歌殿堂，实现了对传统诗学审美秩序的重构。正如韩少功在《文学的根》中倡导的：“文学应向民族的深层文化和民间语言汲取营养。”《契弟》正是在这一维度上，展现了方言写作对现代诗歌语言版图的拓展。
二、称谓符号的能指滑动与身份解构
全诗以 “契弟” 这一称谓为核心展开语义博弈。在粤语文化语境中，“契弟” 本指干弟弟，但其衍生义却带有强烈的贬义色彩，成为对同性恋群体的污名化称谓。诗中通过 “唔喺契姊契妹 / 嘟唔喺契老豆 / 唔喺契老母嘅，衰仔” 的否定式书写，不断剥离 “契弟” 的血缘属性，将其推向文化想象的灰色地带。这种称谓符号的能指滑动，实质是对传统身份认知体系的解构。
福柯在《性史》中指出：“话语是权力关系的表现形式。” 诗中对 “契弟” 身份的反复追问 ——“咁系唔系契哥嘅 / 乜水啊？神憎鬼厌?！”—— 揭示出主流文化对边缘性向群体的规训与排斥。当 “契弟” 成为 “变态” 的代名词时，语言本身便成为暴力的同谋。树科的书写如同锋利的手术刀，剖开文化表层的伪善，暴露出隐藏在称谓背后的权力结构。
三、口语叙事的复调结构与社会批判
《契弟》采用口语化的叙事策略，通过近似对话的句式营造出复调效果。诗中 “你，咪成日挂喺口啦 / 边个钟意噈边个承受?” 的劝诫性话语，与 “讲嚟讲去，你哋嘟变态嘅……” 的总结性判断形成张力，仿佛不同社会角色在进行思想交锋。这种复调结构突破了单一视角的局限，使诗歌成为多元话语碰撞的场域。
巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》中提出的复调理论，在此获得了本土化的实践印证。诗中的每一句台词都像是社会舆论的切片：既有对传统伦理的维护者，也有对边缘群体的同情者，更有对文化偏见的批判者。当这些声音在诗歌空间中交织回响时，形成了对社会文化心态的立体扫描。特别是 “神憎鬼厌?” 的民间俗语运用，将精英话语与大众认知并置，增强了批判的力度与锐度。
四、地域文化记忆的诗性重构与现代性反思
作为粤北韶城的本土诗人，树科的写作深深植根于岭南文化土壤。诗中 “粤北韶城沙湖畔” 的地理标识，将个体经验升华为地域文化记忆。粤语中的俚语、俗语如同文化基因，在诗歌中延续着地域文化的血脉。这种写作姿态既是对本雅明所说的 “灵晕” 的挽留，也是对全球化时代文化同质化的抵抗。
然而，方言写作并非对地域文化的简单怀旧。《契弟》在呈现岭南文化特质的同时，始终保持着现代性反思的清醒。当诗歌将批判的锋芒指向文化内部的偏见与歧视时，实际上完成了对地域文化的创造性转化。这种书写路径与赛义德的 “对位阅读” 理论不谋而合 —— 在本土文化与全球文化的对话中，寻找既保持独特性又具有普遍意义的表达空间。
五、结语：方言写作的诗学价值与文化启示
树科的《契弟》以粤语方言为利刃，剖开了文化表层的痂壳，让我们看到地域文化内部的复杂肌理。这首诗的价值不仅在于方言写作的诗学突破，更在于其展现的文化批判精神 —— 它提醒我们，任何一种文化都不应成为偏见的庇护所，而应在自我反思中实现现代性转型。
在全球化与本土化激烈碰撞的当下，方言写作的意义愈发凸显。它不仅是对地域文化多样性的守护，更是对文学语言可能性的拓展。正如艾略特在《传统与个人才能》中所言：“传统不是静止的，而是不断被新的创作所激活的动态体系。”《契弟》正是以其独特的写作实践，为现代汉语诗歌的传统注入了新的活力，在地域文化与现代诗学的交叉地带，开辟出一片充满可能性的写作场域。这种写作探索所带来的启示，远远超出了一首具体诗歌的范畴，成为我们思考当代文学发展路径的重要参照。
