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《凝视的辩证法：论树科粤语诗〈睇世界〉的知觉现象学》
文/诗学观察者
在岭南方言的褶皱里，树科的《睇世界》以粤语特有的韵律节奏，构建出独具东方智慧的视觉诗学。这首创作于韶城沙湖畔的作品，既承袭了珠江三角洲"以俗为雅"的俚语传统，又暗合了现象学"回到事物本身"的哲学诉求，在"睇"（看）的反复吟咏中，演绎着观者与世界互为镜像的认知辩证法。
一、时间与空间的拓扑学
开篇"一生一世咁长/一世一生咁短"的悖论式陈述，瞬间瓦解了线性时间的绝对性。粤语特有的叠词"咁"（如此）在强调语气的同时，将时间体验推入相对论的漩涡。这种对时间本质的叩问，令人想起海德格尔在《存在与时间》中揭示的"此在"的时间性——当诗人用"长系短，唔算重点"消解时间的物理属性时，实则在现象学层面重构了存在的本真状态。董其昌"读万卷书，行万里路"的箴言在此被解构重组，"重点必读"的三重奏（读、行、睇）构成了认知世界的三维坐标系，恰似莱布尼茨单子论中知觉、欲望、表象的三位一体。
二、视觉的形而上学
诗中"睇"字的十六次复沓，暗合《周易》"观卦"的爻变之数。从"睇花睇草"的微观世界到"睇星睇月"的宏观宇宙，诗人以蒙太奇般的镜头语言，将视觉经验编织成现象学的悬置之网。这种层递式的观照方式，与梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中描述的"身体图式"形成奇妙共振——当"睇佢睇你睇自我"的三重反射完成时，观者已然成为被观者，主体与客体的界限在凝视中溶解。这种视觉辩证法，恰如禅宗青原惟信所言见山三境，最终抵达"山河大地是如来"的澄明之境。
三、方言的认知诗学
粤语特有的入声字与口语化表达，为诗歌注入了鲜活的地域生命力。"拿嚟睇"（拿来看）的日常语气，消解了传统咏物诗的崇高感，却在俚俗中见真淳。这种语言策略与巴赫金的"狂欢化"理论形成对话：当"睇树睇石睇房屋"将崇高事物与凡俗物象并置时，岭南文化的实用主义精神与道家的齐物论达成了隐秘契合。而尾句"读咗你，未必噈识你"的辩证，则完美演绎了庄子"知者不言，言者不知"的认识论困境——粤语虚词"噈"（就）在此处成为理解的关键锁钥，既暗示认知的即时性，又暴露阐释的局限性。
四、凝视的伦理维度
在"睇自我"的终极指向中，诗歌完成了从外向观察向内在省视的哲学跃升。这种自我观照的双向性，令人想起福柯的"自我技术"理论——当视觉经验转化为认知实践时，"睇"便超越了感官层面，成为存在方式的隐喻。诗中"万丈云"的意象，既是对谢灵运"云日相辉映"的古典回应，又是对现代性漂泊体验的诗意编码。在云卷云舒的凝视中，主体性如普罗透斯般变幻不定，最终在"读咗我/读咗你"的互文关系中，实现了列维纳斯所谓"他者之脸"的伦理召唤。
这首用粤语写就的视觉诗篇，恰似珠江三角洲咸淡水交汇处的红树林生态系统——既扎根于岭南方言的沃土，又吸纳着世界诗学的潮汐。当"睇"的动词不断增殖延异，我们看到的不仅是汉语诗歌的方言突围，更是现象学意义上的存在之思。在这个图像泛滥的时代，树科用最古老的凝视方式，为我们重构了认知世界的诗学坐标系。
