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虽然还不懂柳开生究竟又能说出什么道理，但不管其见识对与不对，这种敢于提出自己见解的学习的态度却是让陆衡也有些汗颜。
陆衡身为大儒，却是仅限于字面上的理解。
因为在他看来，圣贤的话是不可能错的。
不过陆衡也不好对柳开生的话一言以蔽之，因此道：“二皇子还有何话可说？”
柳开生微微一笑，当即道：“其实这句话也很狭隘，学与思不过都是自己闭门造车罢了，关键是还得付出实践，所以荀子言：不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。足见实践的重要，就比如说，一个学子他知道民间疾苦，但他再怎么会学，再怎么会思考，但他也只是借鉴于前人的经验在学习在思考，但他并不真正了解民间的疾苦，或许他会认为民间疾苦可能还不如他读书辛苦，这样就会造成一些偏见，当他真正的去民间体验过的时候，他才会了解什么叫做民间疾苦，所以荀子又言：不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行止矣。俗话也说，不当家不知柴米油盐贵，这当家就是实践，所以学和思都必须要结合实际，否则也不过是闭门造车罢了，不堪大用。”
陆衡又陷入了沉思，能说出这番话的是六岁的人？
你他喵的打死炀帝他也不信啊。
只有一个可能，这皇子可能是传说中的神童。
陆衡身为大儒，这一切都了熟于胸，并且按照实行。
但这却不能代表天下读书人都有这样的觉悟，都这样执行。
但柳开生说的深一层次的意思，他陆衡也未去尝试。
就像柳开生说的你体验民间疾苦那你就去种地，别人有不足那你就去提醒他们要改变一些毛病。
陆衡大为震撼，但柳开生毕竟是小孩，只以为是柳开生任然是从哪里听来的见解。
于是收拾一下那颗微微激动的心，继续道：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。何解？”
柳开生一听，这话简直就是误人子弟，面色一僵：“老师，这话大谬，学生齿之。”
“嗯？何以见得？”
“这话愿意是：评价一个人应该这样，当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是三年不改变他父亲的行为原则，这样的人可以说是尽到孝了。”
“但在学生看来，这不一定是孝道，如果一个人的父亲表面上乃是德行兼备的人，但实际却是为富不仁，或者残忍嗜杀，那么父子朝夕相对，父亲又拥有绝对的权威，儿子也必定会学到父亲不好的东西，那么这父之道也就存在瑕疵，或者说是大问题；而且，每个人都应该有自己的志向，不应该把父亲或者他人的志向强加给自己，上至达官显贵，下至贩夫走卒，他们或许没有秉承父之志向，但他们作为大景朝廷的纳税人，为大景朝廷奉献了自己的力量，他们不是不孝，而是对大景尽孝，尽忠，他们才是最光荣的，自古忠孝难以两全，如果要我选择的话，我会选择先对国家尽孝，如果一味秉承父之志向，也就没有卫霍之功，也就没有了汉武之风，不知老师觉得学生所言可对？”
柳开生的话有理有据，如果放在一群大儒之间，少不得要进行一番深刻的讨论。
可惜的是此刻只有陆衡一个听众，但这也足够引起轰动了。
这可是颠覆了儒学中的一些理论，一次两次或许是投机取巧。
但柳开生这第三段话可谓是鞭辟入里，不是温故而知新能够解释得了的。
可陆衡仍旧不信一个六岁的孩子能够有这番见解，想了一下，便道：“殿下何以得来这番见识？”
柳开生微微一笑，道：“司马子长曾言：究天人之际，通古今之变，成一家之言。没有全对的学说，也没有全错的学说，择其善者而从之，我不过是略有了解百家之言，致力于行，多读书，读好书罢了。”
陆衡是大儒，但不是腐儒，陆衡只是深刻的学习了论语，并没有思考其中的对与错。
但柳开生一番话却如醍醐灌顶，深深的刺激着陆衡的大脑皮层。
陆衡心中震荡，将论语放下来，对着柳开生鞠躬一礼，激动道：“二皇子聪颖，衡不及也，请受老夫一拜。”
陆衡一个老头，岁数都够做自己爷爷了，这一拜着实把柳开生吓得不轻。
柳开生赶紧扶起陆衡，惶恐道：“哎呀，使不得，使不得，学生不过是瞎胡咧咧罢了，老师不必当真，您要是拜我，我会折寿的，可千万不要搞得太过客气，柳灿受不起啊。”
陆衡这才醒悟过来，自己一把年纪了，向个娃娃行拜，着实有些说不过去。
陆衡奋力使自己平复一下，道：“不过话说回来，二皇子，你年仅六岁，就已学究天人，老夫大为不解为何二皇子会有如此造诣？”
学究天人？造诣？造孽吧，柳开生心中想到。
但这个为何却是把柳开生给问住了。
于是含糊其辞道：“这个，那个，其实柳灿是没吃过猪肉，但也见过猪跑，而且平时也比较喜欢思考，所以懂得一些，额，这个猪呢就是豚，倒是叫老师见怪了。”
陆衡哪里肯信他的鬼话，但柳开生不说出个所以然，陆衡也不好继续纠葛。
“二皇子真乃不世出的神童也，倒是衡孟浪了，不过二皇子学究天人，老夫已然没有什么可教授二皇子了，衡这就去告诉陛下。”
说完陆衡作势要走。
（本章完）
