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他为何隐瞒？为何容许萧贼如此肆无忌惮，连一个使者都未派出去训斥萧贼？
自己军政全交给他，他还不满足么？他还想要什么？
洪秀全还知道，萧贼曾给杨秀清和石达开单独写信，有使者交往，却不给自己只言片语，仿佛自己这个天王不存在一般。
而杨秀清和石达开从未对他提及此事。
想到这里，他突然打冷战，想到另一种可能。
杨秀清和萧朝贵一向交好，其亲妹妹是萧朝贵妻子。那萧贼一向服膺杨秀清，长沙突围前的紧急时刻，还专门去见杨秀清。
两人密谈许久，内容无人知晓。
想到此，洪秀全不动声色，仍作愤然状：“萧贼破坏天国制度，散布妖言，岂能轻饶？”
杨秀清愈发不耐，摊明实情：“天王，我们看似顺利，实则危机四伏。北伐军秦日纲、胡以晃攻天津失败，退守阜城，被胜保和僧格林沁围攻，粮道断绝，岌岌可危。”
“上月我抽调7500兵力由曾立昌率领北上救援，不知能否及时赶到。”
“南线北王在湖州与清军激战，进展艰难，短时间难下杭州。”
“西线翼王虽打下安庆，但清将骆秉章退守九江，获补充后，翼王再克九江需加派援军、调拨物资。”
“天王，清妖已从江宁失陷的慌乱中缓过来，正调集全国人力物力围攻我们。”
“而萧贼又远在四川，我们鞭长莫及。只要他不公开反叛，我们就得装糊涂，否则逼反他，百害无一利。”
“此时不是我们意气用事的时候！”
见洪秀全似乎仍然不愿意放过萧云骧，杨秀清脸上不再掩饰轻蔑与不耐，说出对策：
“我曾经的首席幕僚赖文光，此时颇受萧贼重用。萧贼还有三个亲哥哥在天京，派一个去质问，探探虚实再决定。”
洪秀全站起踱步，思索片刻后沉声道：“东王要保萧贼，我无话可说。但出使人选我来定，诏书我来拟。”
杨秀清眼中精光一闪。洪秀全平时只在天王府给宫人立规矩、主持宗教仪式，军政大事向来他说了算。
为何此次他要破坏规矩，是真被萧云骧骂疯了，还是在天王府里闲久，有其他心思了？
想到此，杨秀清冷脸道：“待天王选定人选、拟好诏书再说吧。”
说罢，他站起身来，连揖礼都不施，带着女官，径直走出天王府去了。
洪秀全见那女官面容姣好、身姿窈窕、气质恬静淡然，竟是杨秀清新得的女状元，自己屡次征召而不至的傅善祥。
待天王府女官回报杨秀清已出府，洪秀全遣离女官，独自坐在莲池边庭院。
他今日表现出来的愤怒、激动等诸般情绪全部消失不见。
只见他阴沉着脸，坐在亭子中静静沉思，直到夜幕降临，天王府华灯被宫人们依次挂上，他也未察觉。
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（注：乌鸦再次提醒，怕三观被震碎者，请勿继续阅读，此段并不影响小说正文剧情的正常推进。
注 2：太平天国的科举制度
1、考试内容：以拜上帝教教义为主体。
摒弃传统儒家经典及百家经典，试题围绕《旧遗诏圣书》（旧约）、《新遗诏圣书》（新约）、《天命诏旨书》《天条书》《三字经》等官方宗教文本，考生需据此阐述教义，论证洪秀全的“天命”与“上帝权能”。
部分题目要求考生联系太平天国军事行动和政策，如“论北伐西征战略”“论天朝田亩制度之推行”，强调实用性与对政权合法性的支持。
1、具体考试形式与特点：命题的宗教化与反儒倾向。
试题以宗教语言表述，如“天父七日创世论”“耶稣赎罪救世说”，要求考生批判儒家思想（如傅善祥在女科考试批判孔子“唯女子与小人难养也”），部分题目要求撰写歌颂洪秀全或杨秀清的诗文，如“天王奉天诛妖赋”“东王勤政安民颂”。
3、考试形式简化：乡试、县试等多级考试仅需作短文或诗歌；高级考试（如京试）需完成三篇文章加一首诗，内容以教义为核心。答题若出现“妖言”（儒家术语）或书写格式不合要求（如避讳字未改写），直接取消资格。
4、与清朝科举的差异
开放性与争议性：允许女性参加考试（如傅善祥成为“女状元”），打破传统门第限制，手工业者、士兵等均可参考。
但实际参与人数少，部分考生被强制押送入场，录取标准宽松（如 1853年东试仅 50人自愿参考，后强制 300人入场并全部录取）。
5、考试功能弱化：科举成为政治宣传工具而非人才选拔机制，考试合格者多被授予虚职（如“信士”“艺士”），实际政务由广西老兄弟把控。
还想参加科举么？拿刀逼着，歌颂上帝的那种。）
