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革命者们于是创造出“M族国家”这一概念，让士兵们为了M族和国家去打仗，近现代M族主义由此兴起，强化，并不断冲击旧有秩序。
而M族叙事，恰恰点中了民众的兴奋点，让每个人都自以为是这个国家的主人。展现出来的战斗力，自然不是封建军队可比的。
但同时，狭隘的M族主义具有强烈的排他性，对多M族国家的冲击是毁灭性的。
位于欧洲和近东的神圣罗马帝国、奥匈帝国、奥斯曼帝国，随着M族主义的蔓延，纷纷解体灭亡，广阔的领土碎成一地的马赛克。
位于远东的中国，M族主义的兴起要晚几十年，始于清末的外敌入侵，发展于辛亥革命，到抗日战争的统一M族战线时达到高潮。
此时的满清，仍处于君君臣臣、父父子子的封建时代。满人的思想内核早已融入中国传统文化。
况且满清统治阶层的利益，通过科举、授官分权、利益共享等方式，与汉人士大夫、富豪乡绅的利益深度绑定，早已形成一个牢固的利益共同体。这并非一句“驱逐鞑虏”就能解决的。
事实上，在原本历史中，太平天国发布《太平天国义军奉天讨清檄文》，从M族主义、政治腐败、民生艰难等角度，将满清骂得狗血淋头。
曾国藩当即发布《讨粤匪文》反驳，从中国传统的文化伦理、宗教信仰、社会稳定等角度，对太平天国进行了猛烈抨击。
从事后的反响来看，曾国藩的《讨粤匪文》获得的支持更多，尤其是在士大夫群体中。
太平天国从兴起到灭亡，都未获得哪怕一名有影响力的传统士大夫的支持，一名清廷高官的降服。
就像他和岑毓英，虽是同乡同族，但岑毓英是土司之后，他是贫民之子，双方在战场上相遇，同样玩命搏杀，毫无怜悯。
这就是现实，残酷而真实。
后世网文那种鼓吹狂热M族主义的套路，不过是利用读者的心态，来收割自己的利益罢了。
和当时的社会现实，最多只有半文钱关系，多加半文都算溢价了。
故此萧云骧自穿越起，就放弃了太平天国那种狭隘的M族主义，开始从阶层入手，去发动、唤起、引领底层劳苦大众，凝聚人心。
但他并未完全放弃M族主义，而是基于中国的现实，打造一个大的M族主义——中华M族。
对于岑毓英，他不像当初对待竿军高层那样，公审后杀掉。这只能说明萧云骧开始摆脱了穿越初期的青涩，逐渐像一个讨厌的政治生物去思考问题了。
从岑毓英处回来后，萧云骧独自在房间内思考。
待到午饭时分，他已是思路清晰，脑中一片清明，再无挂碍，不再将岑毓英之事放在心上。
吃过午饭，他便去查看清军俘虏的改造进展。
清军俘虏营的校场上，正在上演西军新戏《秀秀》。校场南面的阅兵台，此时成了新戏的表演舞台。
校场北面边缘，有一个用几个炮弹箱子临时搭建的简单台子，萧云骧和李竹青坐在炮弹箱上，观察现场清军俘虏的反应。
舞台上，《秀秀》演到了最后剧情，龙半生死在西王怀里，西王垂泪之际，发表了一番慷慨激昂、鼓动人心的演说。
看着剧中慷慨激昂的西王，萧云骧尴尬得恨不得用脚趾头，在地上抠出一套三室两厅出来。
“李兄，我记得当时龙半生是死在担架上的，况且我也没掉眼泪，更没有那番煽动人心的言语啊？”
