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比如关公显圣，固然满足了部分读者的期待，但也让关羽这个人物形象趋于神化和脸谱化，失去了早期版本中可能存在的更复杂的人性层次。
同样，七擒孟获的奇幻情节，虽然增加了娱乐性，但也削弱了历史演义的真实感和严肃性。
因此，评价这些改动，需要结合不同的标准和视角，不能一概而论。”
周维岳听完，不置可否地嗯了一声，显然对这个回答不算完全满意，接着又抛出了第二个问题：
“第二个问题，关于毛宗岗父子的修订。你认为他们是按照清初儒家正统观念进行了价值重塑，强化了尊刘贬曹。
但毛本之所以能流传最广，成为定本，难道仅仅是因为符合了当时的意识形态吗？
难道不是因为它在语言文字的锤炼、情节结构的完善、人物形象的塑造上，确实达到了更高的艺术水准，更符合后世读者的审美习惯吗？
你将毛本的成功过多归结于价值重塑，是不是也忽略了它在文学艺术性上的巨大成就？”
这个问题同样尖锐，直指毛本的经典地位。
祝仁依旧从容应对：“周老先生，我完全承认毛本在语言艺术和结构完善上的巨大成就，这也是它能够成为通行本的重要原因。
毛宗岗父子作为文学家，其修订工作无疑是带有提升艺术水准的目的的。
但是，我们也不能否认，他们的修订，确实也深受当时社会思潮和儒家正统观念的影响。
尊刘贬曹倾向的强化，对人物形象的脸谱化处理，这些都是客观存在的。
我认为，毛本的成功，是其艺术性提升和意识形态契合双重作用的结果。
我们既要肯定其文学价值，也要认识到其中蕴含的特定时代的价值观烙印，这样才能更全面地理解这部作品。”
祝仁的回答滴水不漏，既肯定了对方的部分观点，又坚持了自己的核心立场，让周维岳一时间也难以再深入诘难。
他沉默片刻，最终还是缓缓坐下。
接下来，马校长又点了几位举手的学生。
一位戴着眼镜的男生站起来，有些激动地问道：“祝老师！听了您的讲座，我感觉自己以前的《三国演义》都白读了！
那我们以后到底该怎么读这部小说？是不是应该去找那些更早的版本来看？”
祝仁笑了笑：“这位同学的问题很好，了解版本的流变，并不是要否定我们今天读到的通行本的价值。
毛本《三国演义》依然是一部伟大的文学作品，它在语言、结构、人物塑造上都有其独特的魅力和成就。
我只是希望大家在阅读时，能够多一个历史的维度，能够意识到我们读到的经典并非一成不变，而是经历了漫长的演变过程。
带着这种认识去阅读，或许能有更深的体会。
至于是否要看早期版本，有兴趣的同学当然可以去了解，对比阅读更能发现其中的差异和演变轨迹，这本身也是一种很有趣的探索。”
另一位女生则提出了更现实的担忧：“祝老师，您这样解构经典，会不会让一些人觉得我们的传统文化不够纯粹，甚至产生文化不自信？
毕竟，连《三国演义》这样的经典都是被不断改编的。”
祝仁收起笑容，神色变得郑重起来：“这位同学的担忧，我能理解。
但恰恰相反，我认为，勇于正视经典的流变过程，恰恰是文化自信的表现！”
“一部真正伟大的作品，它的生命力正在于它能够被不同的时代、不同的人不断地解读、重塑、再创作，并在这种流变中依然保持其核心的魅力。
这正说明了我们文化的包容性和强大的生命力！
《三国演义》的故事内核，它所蕴含的关于忠义、智慧、人性、兴衰的主题，
历经千年演变，依然能与今天的我们产生共鸣，这本身就是最值得我们自信的地方！”
“了解它如何演变成今天的样子，不是为了否定它，而是为了更深刻地理解它，更清醒地传承它。
真正的文化自信，不是建立在对历史的盲目崇拜或刻意美化上，而是建立在对自身文化发展脉络的清晰认知和深刻理解之上！”
祝仁掷地有声的话语，让在座的所有人都安静了下来。
他们细细品味着祝仁关于文化自信的深刻阐述，许多人脸上都露出了恍然大悟和深深思索的表情。
他的回答不仅巧妙地解答了那位女生的疑惑，更将整个讲座的主题升华到了一个新的高度，展现了一种理性而深刻的文化自信！
不知是谁第一个反应过来，带头鼓起了掌。
啪！啪！啪！
