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明皇祀圜丘乐章之一
明皇祀圜丘乐章《唐书·乐志》曰:开元十一年,祀吴天于圜丘。降神用豫和,六变,辞同。皇帝行用太和,登歌、莫玉帛用肃和,迎俎用雍和,皇帝酌献天神、酌献配座、饮福酒并用寿和,送文舞出、迎武舞入用舒和,武舞用凯安,礼毕送神用豫和,皇帝还大次用太和。豫和至矣丕构,烝哉太平。授牺膺箓,复禹继明。草木仁化,凫鹥颂声。祀宗陈德,无愧斯诚。
《豫和》作为唐代祭祀圜丘时所用的降神乐章，蕴含着深厚的文化内涵与庄重的仪式感。全诗共四联，每联都从独特的角度出发，彼此交融，共同勾勒出一种庄严肃穆且祥和的祭祀氛围，淋漓尽致地展现出古人对天地神灵的虔诚敬意，以及对国家太平、君主圣明的歌颂与祈愿。
诗的开篇“至矣丕构，烝哉太平”，便以极具感染力的笔触奠定了全诗庄重的基调。“至矣”二字，满含着一种极致的赞美之情，将祭祀活动所承载的神圣意义与无上重要性直接推至读者眼前。“丕构”一词，原意是伟大的建筑，在此处巧妙地代指祭祀举行之地——圜丘。圜丘作为整个祭祀仪式的核心场所，它的存在象征着人与天地神灵沟通的桥梁，其意义非凡，“丕构”二字精准地突出了这一点。“烝哉”描绘出的是祭祀场面的盛大与参与人数的众多，那熙熙攘攘却又秩序井然的场景仿佛就在眼前，从中能深切感受到国家对于祭祀活动的高度重视，这不仅仅是一场简单的仪式，更是国家精神层面的重要寄托。而“太平”二字，点明了当时国家所处的安定繁荣的时代背景，说明这场祭祀是在国泰民安的祥和氛围中展开的，同时也饱含着人们对太平盛世能够长久延续的美好祈愿，希望通过祭祀，获得天地神灵的庇佑，让这份安宁永远持续下去。
第二联“授牺膺箓，复禹继明”，进一步深入阐释祭祀背后所蕴含的政治与文化意义。“授牺”这一行为，是祭祀仪式中极为关键的一环，献祭牲畜代表着人们向神灵献上最诚挚的祭品，以表达内心的敬畏与尊崇。“膺箓”则有着更为深刻的寓意，它象征着君主受命于天，手中的符命是上天赋予其统治合法性的神圣凭证，这种君权神授的观念在古代社会深入人心。“复禹”所指的是君主努力恢复大禹那般伟大的功绩。大禹治水，造福万民，其功绩彪炳史册，君主以恢复大禹的功绩为目标，彰显出继承先贤治世精神的决心，期望能像大禹一样为百姓带来福祉。“继明”意味着君主传承先贤的智慧与美德，就如同光明的延续，照亮国家前行的道路，使国家繁荣昌盛，百姓安居乐业。这一联诗将祭祀的神圣性与君主的使命感紧密相连，深刻地表达了臣民对君主继承先贤遗志、造福天下百姓的殷切期望。
第三联“草木仁化，凫鹥颂声”，笔锋一转，从对祭祀仪式和君主的直接描述转向对自然景象的描绘，以独特的艺术手法侧面烘托出君主的仁德与国家的太平。“草木仁化”运用了精妙的拟人修辞手法，将原本无情感的草木赋予了人的情感，仿佛它们也能感知到君主的仁德。在君主的德政之下，连草木都受到感化，茁壮成长，一片生机勃勃。“凫鹥颂声”中，“凫鹥”作为水鸟，在这里象征着自然界的和谐与安宁，而“颂声”则表示歌颂。想象一下，在那宁静祥和的水边，凫鹥自在地嬉戏，仿佛它们也在歌颂着君主的德政，整个自然界都沉浸在对君主的赞美之中。这联诗通过对自然景象的细腻刻画，以小见大，让读者从草木的生长、水鸟的欢畅中，真切地感受到君主的仁德已经惠及万物，国家正处于一片太平盛世之中，极大地增强了诗歌的艺术感染力，使整首诗的意境更加深远。
最后一联“祀宗陈德，无愧斯诚”，回归到祭祀的本质——对祖先的缅怀与敬意。“祀宗”明确指出祭祀祖先这一行为，强调了祭祀活动的传承性。在古代，祭祀祖先不仅仅是一种家族仪式，更是整个国家文化传承的重要组成部分，通过祭祀，后人铭记祖先的功绩与教诲，将家族与国家的精神延续下去。“陈德”即展示美德，这表明祭祀活动并非仅仅是形式上的行礼，更是对祖先美德的传承与弘扬。祭祀者在祖先面前，展示自己的品德与行为，以证明自己无愧于祖先的教诲，同时也希望能将这些美德传承给后世子孙。“无愧斯诚”则直白地表达出祭祀者内心的真诚与坦然，他们以最诚挚的心意进行祭祀，心中没有丝毫愧疚，这种纯粹的敬畏之情贯穿于整个祭祀过程之中，体现了对祖先和神灵最崇高的敬意。
综上所述，《豫和》这首诗以其庄重典雅的语言、丰富多元的意象，生动且全面地展现了唐代祭祀圜丘的宏大场面与深刻内涵。它不仅仅是对天地神灵的虔诚致敬之作，更是一首对国家繁荣昌盛、君主圣明贤德的赞美诗与祈愿曲，承载着古人对美好生活的向往以及对家国天下的责任与担当，让后人透过诗句，得以一窥千年前那庄重而神圣的祭祀场景，感受其中蕴含的深厚文化底蕴。
