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在华夏宗族已经很少了，但个别地方保留了，不过还是和古代的宗族不太一样。
王鸿倒是愣了一下，万万没想到这孩子会问出这个问题。
不过林向安还真是问对人了，王鸿对这很了解。
“既然你对这感兴趣，不妨我问你一个问题，你觉得县城是由知县一个人在管理吗？”
不明白宗族怎么和知县扯上了关系，不过林向安思考了片刻，便回答。
“知县要异地当官，表面上，管理县城的是知县。而府衙从上到下其他官吏基本全是本地人，应该是这两个部分人来管理。”
“是也不是！”
王鸿耐心地解释。
“宗族和家族延续下来，经历了三次变化。”
“最开始我理解为宗子宗族制，《左传》中提到：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”。也就是嫡长子为大宗，继承父位，称为宗子，余子为小宗。嫡长子继统，众庶子封为诸侯，也就是在宗法制度原则下，又设置了分封制。但春秋礼乐崩坏后，能者居之，宗子宗族制消失。”
“第二个阶段是士族制宗族。汉朝汉高祖刘邦认为秦朝快速灭亡，是没有分封宗室，皇室失去支持力量才导致快速崩塌。于是汉朝皇族就重建宗族组织，上行下效，也就是士族门阀的出现。当时人才是通过觉察制举荐，加强了宗族和政治的关系，为了争夺有限的察举名额，展开激烈的争斗，经常有一个家族灭了另一个家族的事发生。”
王鸿有条不紊地说道，林向安听的很认真。
“而唐朝有了科举制度，就出现士族制与科举制度并存，又经过改革，士族豪门和寒门有了流动性增强，但被后人围剿推翻了，基本销声匿迹。”
“最后一个阶段，也就是现在的科举制宗族，前两个阶段都是因政治利益而存在，最后这个是为家族后代创立。前朝科举扩招，科举人数远远大于官职人数，于是出现了大量无职的功名者，他们和退休官员、以及罢官官员等统称“乡绅”。乡绅非官非民，拥有部分特权，成为了县城重要的一股支配力量。”
“这也就是县城看似是知县在管理，但背地里是各乡绅在配合管理，如果知县没能和乡绅处理好关系，他的权利会被架空，更甚会丢命。”
林向安点点头，知县是异地当官，下面人全是当地的，若是底下人团结，那他的权利容易被架空。
如果一意孤行，那是会丢命，瞬间就理解王鸿说的话。
倒是他旁边三个人听晕了。
“而乡绅背后，就是科举宗族制度，首先是血缘关系，其次需要族田。当家族里当官的人买下大量田产，作为祭田﹑社地﹑义庄田﹑祠堂田等，到县衙备案，官方会发给执帖，若遇上抄家流放，族田是不会没收的。”
“族田给宗族里的人提供保障，相应的有约束，也就是族田义庄制度。族田是全族的共有财产，不允许私卖。是给家族人提供奉养老幼、祭祀、墓地、婚丧嫁娶、奖励考试等。参加科举，同时科考成功的族人，要继续保护整个宗族的利益。”
“宗法和族田，一个是制度约束，一个是生存保障。族田归族长以外专门的人管理，宗族的大小事由族长和各房房主有共同处理。”
林向安终于听明白了，家族可以比喻成有血缘关系的粉丝，宗族可以比喻成后援会。
而族田义庄制度，不就是国外版的家族信托基金吗？
古代朝代灭亡，是因为土地兼并，百姓流离失所，民不聊生，于是起兵造反，推翻旧王朝，建立一个新的王朝。
族田连成一片，少则上千亩，妥妥的土地兼并。
古代诛九族，其实很少发生，大多是抄家流放。
即便抄家了，但族田不会没收。
这族田还真是贪污犯罪之人转移财产，最安全的路径了。
王鸿沉默了片刻，才淡淡开口。
“现在这里的王氏族人，因为一些原因，已经没有了族田，严格来说不算宗族。但大家依旧维系在一起，希望能供出一个科考官员。”
林向安听出了浓浓的无可奈何，以及一股凄凉，足以可见科举的不易。
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备注：
科举制宗族最成功的例子就是范仲淹创立的范氏家族，历经800年，依旧延续到现在。
范家在宋朝22个进士，明朝出了30个进士，清朝在顺治那会就出了12个进士，到今天范义庄作为文物保护单位依然存在。
大家可以去了解一下，这些宗族制作也能看到社会权利的变化。
