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大家如果用心去看《易经》，你会发现它提供了一个很好的架构。让我们每一个人可以根据自己的学识、根据自己的见地、根据自己的胸襟、根据自己的涵养来做不同的诠释。
所以每一个人讲《易经》，他多少有点不同，我们都应该加以尊重。
伏羲氏他 一画开天，这一画叫做太极。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
而六十四卦就是八卦彼此这样子重合起来，配合到最后一共就 六十四 种状况。但是 六十四 种变化所产生的卦，你怎么去安排它的次序，也是经过一番 混战。你说你的，他说他的；你排你的，他排他的。
但是最起码我们知道，有一种是把艮卦排在第一卦的，那就叫《连山易》，因为艮就是山。因为当时，在天地之间最高就是山，而且你看这个山还得了，这样连续不断。所以他就希望他这个朝代能够像山一样的连绵不断，所以他就把艮卦摆在第一卦，这是非常合情合理的。
也有把坤卦摆在第一卦的，叫《归藏易》。
那《周易》呢，它是把乾卦摆在第一卦。
那我们也相信，有很多人他把谦卦摆第一卦，为什么不可以呢？因为谦本来就是《易经》的核心的一卦。
你也可以把泰卦摆在第一卦，为什么不可以呢？
可是你再怎么样弄来弄去，最后大家慢慢的会取得一致的想法，就说好了，好了，就按照周文王当时所排列的卦序，它一定有相当的道理。
《序卦传》它是把乾 坤 屯 蒙 需 讼 师 比，这样一卦一卦，它为什么会有这样次序，它从头说起。
所以第一句话是什么？有天地然后万物生焉。
有天地
然后万物生焉 -《易经·序卦传》
天地就是乾坤两卦，所以实际上一出来就是两个卦，不是只有一个卦。
天地生万物，乾坤是易的门户。
天地的功能是什么？就是创造万物。那到底是创造论还是进化论，还是演化论？我想那是西方的思路的问题，对我们中国人来讲，它是同时存在的。它既创生，又演化，然后它又不停的进化。有进必然有退的，不可能一路进，因为进退它是一体两面。
譬如说我们中国的民族性叫做能屈能伸。这个屈的部分，就是坤；能伸的部分呢就是乾。
你看乾告诉我们自强不息，你只要有机会，你就要抓住；你只要有能量，你就要发挥。可是当环境不许可的时候，当你感觉到力不从心的时候，那你就要像坤卦一样的厚德载物，像坤卦一样的逆来顺受。
所以为什么中国人，他老是讲两句很矛盾的话，自强不息，逆来顺受，合起来叫做能屈能伸。
你读卦的时候，凡是看到一个字，你就要想到相反那一面。然后把两个合起来，你就可以得到他真正比较全面性、比较周到的一个意思。
第二句话：盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。屯者，盈也，屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚也。
盈这个字很像 “孕”，很像怀孕的 “孕” 字，就表示天地，它是孕育万物，而充盈，盈满了天地之间的，也不过是万物而已。万物有一个共同的根本，就叫天地。
第一句话 有天地，就是把乾坤合在一起。第二句话说了这么好几句话，就在讲两个卦，一个屯卦，一个蒙卦，要合在一起。
你看原始人类，他们一开始都是什么？都是从出生这个难关去感受到说，生个小孩子很难。
当你看到屯卦的时候，你会不会想象到像草，它很容易就生出来了，哪像人呢？那么难，要怀胎十月，而且生产还有高度的危险。
其实你如果设身处地，你把自己变成一个小草，你要知道你要钻出地面了，跟你怀胎十月生产的危险跟辛苦，那个程度是一模一样的。一模一样。所以很多人呢，他就没有办法将心比心。
我们看卦象，我们讲道理，一定要将心比心。人跟草是一样的，草它的艰难，它的用心，它最后突破的时候，跟人怀胎诞生那个程度没有差别的。这就是告诉我们要去了解，万事是起头难的。
万事起头难是什么原因？就是因为他要告诉你，你不要以为说你出来以后，你就一通万通，你一辈子就没有问题了。不是，而是一岁有一岁的问题，两岁有两岁的问题，三岁有三岁的问题，它随时给你问题。
那我们就知道了，我们一方面要看到屯卦的万事起头难，马上要看它的相综那一卦，叫做蒙卦，他是活到老学到老。
物生必萌，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚也。
蒙者蒙也 前面那个蒙是卦名，说蒙这个卦，后面那个蒙的意思就叫蒙昧，这样才叫做蒙者蒙也。
物生下来会蒙，那个蒙就是蒙昧，就是幼稚，说好听一点叫天真。天真好不好？天真很可爱，但是幼稚是很可怜的。你看又是一阴一阳之谓道。
你看小孩子天真很可爱，但他到了 十岁还那么天真，到二十岁还那么天真，那做父母就急死了。
可见每一件事情，它就有个阶段性的一个调整。这就是为什么一个卦要有六个爻的原因。
蒙是什么？蒙就是物之稚也，那个稚就是幼稚的稚，是一样的道理。
物一生出来，他一定是蒙昧，一定是幼稚的，所以一定要学习。
你只有把屯卦跟蒙卦合在一起，你才能够去体会孔老夫子讲的那一句话：朝闻道夕死可矣。
朝闻道
夕死可矣 -《论语》
那句话是说你早上听懂的道理，你就开始脸红，开始觉得很不好意思，因为什么？因为我以前实在讲，因为不懂，所以做错了很多事情。
那夕死可矣并不是说那这样我就去死掉好了，不是这样。而是说我就把过去的那些错误当做什么，当做昨天晚上已经死掉一样，我现在开始新的生活。
人屯了以后要蒙，而蒙了以后呢，你会再生，再生又是一个新的屯出现，人随时要过新生活。
为什么叫做新生活？就是我老的那套不对，我要丢掉，然后我要开始更新我自己的生命。
其实很多人他会觉得，我死过好几次。为什么？因为那一次那种让我丢脸的，恨不得去死的。可是我后来，我改变了，我又得到大家的欢迎，那我自己也觉得我这样无愧于天地，那我是个新的人出来了。
就算一个人他坐了牢，我们也希望他在牢里面能够改过自新，出牢以后他是一个重新做人，我们再给他一次机会。这就是什么？屯 蒙 蒙 屯，它始终是连续不断的，可以说一生都在做这种事情。
接下来：物穉不可不养也，故受之以需。
物穉不可不养也
故受之以需 -《易经·序卦传》
需是饮食，饮食之后他就一定会产生争执。因此呢，饮食必有讼，故受之以讼。
饮食必有讼
故受之以讼 —《易经·序卦传》
所以需跟讼它是同时出现的。
需卦说人一出生就有需求，需求好不好？答案是很难讲。人都完全没有需求，那跟木头人一样，那是很可怕的。所以需求在某个方面来讲，它对人生是好的。
可是需求经常会什么？经常会过度，要求不断，然后欲望无穷。再加上我好的还要更好，有的还要更多，那就糟糕了，那就变成人的一种负担，最后就变成非常痛苦。
而且因为资源它永远是有限的，机会永远是不足的，而每一个人的需求都是越来越大。这就变成什么？变成大家会去抢资源，会去争地盘，就是我们常讲的叫做争权夺利。所以需跟讼也是不分家的。
需··讼
?··?
?··?
我们把这两个卦合在一起，我们就知道了，当争端开始的时候，你要想办法去消灭于无形。这就是孔子所讲的 必也使无讼乎。
必也使无讼乎 ——《论语》
