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【见渔人，乃大惊，问所从来】，从这句开始，“心性桃源”的故事又进入了新的场景——将“自性桃源”进行了“拟人化”，与寻找“自性桃源”的寻觅者开启了一段对话和故事。注意，其实这两种角色象征着同一个“武陵人”其自性本心的两个面，即心性智慧训练中所说的“始觉”与“本觉”。本觉，即生命本有的觉性。始觉，即通过观心修行训练所获得的觉悟和智慧。从本觉与始觉的关系而言，本觉，相当于老师、前辈，始觉，相当于学生、后辈。所以，从这里开始的故事即可视为一种隐喻，即始觉与本觉的对话，老师与学生的对话，前辈与后辈的对话。
“见渔人，乃大惊，问所从来”——这其实更像是一种反写——一个从未见过自性桃源的人，突然见到了从未见过的自性桃源，必然会感到前所未有的惊奇、惊喜。而这里则以拟人化的反写方式更强烈地表达出了这种惊奇、惊异——“乃大惊，问所从来”——这里是人迹罕至的“绝境”，你是怎么找到这里的呢？
【具答之。】这句话看似平常，却有很深的意味。因为【具答之】三个字，乃是对如何找到“自性桃源”的再一次回答和肯定。这里省略了具体的过程，但却清晰地再次指向了从故事开始就一直隐而不显的秘密——从“进太元中“，一直到“豁然开朗”，完整地呈现了寻找和发现“自性桃源”的方法、路径、窍诀、关键等等。
【便要还家】，我总是在想，以“自性桃源”的角度来解读陶令的《桃花源记》，真的仅仅是一种异想天开和胡思乱想吗？如果是的，那也未免太巧合了一些。比如在寻觅者【具答之】之后，“自性桃源”就发出了一个动作【便邀还家】。这是什么意思？这等于完全认可了【具答之】的内容。双方心领神会、心心相印、确认无误之后，才自然而然地产生了这一步【便邀还家】——意思已经再明显不过了：哎呀，真是不容易，在外漂泊了那么久，终于找到了回家的路，而且也通过了重重关口和考验，来到了这自性桃源之地，一定要记住，这里，才是你真正的家啊！来吧，现在我们一起回家吧！
这个场景非常像心性智慧修行中的一个阶段——即见到了真心之后，却又不能完全确定自己见到的究竟是不是真心。这时就需要一位过来人——通常是修行者的指导老师，或者是修行者非常信任的老师或前辈，请他来帮自己检验一下真伪。这时，老师就会【问所从来】，修行者就会【具答之】。如果回答得没有问题，那么就会【便邀还家】，表示通过了检验。如果回答得“有问题”，那么就需要进一步点拨，清除迷障。这样的例子在禅宗公案中非常多，这里仅选取其中一例作为代表。
夹山去见船子，船子才见，便问：大德住甚么寺？夹山曰：寺即不住，住即不似。师曰：不似似个甚么？夹山曰：不是目前法。师曰：甚处学得来？夹山曰：非耳目之所到。师曰：一句合头语，千古系驴橛。又问：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”夹山刚要开口，被船子一浆打落水中。夹山才上船，船子又说：“道!道!”夹山准备开口答话，船子又举浆打他。夹山豁然大悟，乃点头三下。船子接着说：“丝悬渌水，浮定有无之意。”夹山答：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”船子叹道：“钓尽江波，金鳞始遇。”——《指月录》瞿汝稷（明）编撰
这是《指月录》中记载的一个公案。为什么选取这个公案呢？因为这个公案非常有代表性。
此公案讲的是夹山禅师去见船子禅师的故事。夹山禅师自视甚高，所以与老师一见面就斗起了机锋。而老师却是一位真正的好老师，对远道而来的夹山禅师非常尊重，开口便称其为“大德”。而夹山却没有生起应有的恭敬心，反而想要试试老师的深浅，所以立刻亮出了“刀锋”，逞起了口舌之利。但老师却犹如太极高手，总是顺着其机锋所指反向再推回去。其实，当夹山亮出刀锋的那一刻，老师就已经看到了他的傲气。但依然给予其傲气勃发的机会。然而在其正以为稳操胜券的时候，却没想到老师突然剑锋回转，轻轻凌空一剑就挑开了其看似完美的“画皮”——“一句合头语，千古系驴橛”。这十个字犹如内里开花的神剑之光，瞬间就令其立刻照见了最深的病根——不管如何对答如流，也不过是意识之条索，舞得再炫，也改变不了其“缰绳”的本质，而舞绳者已经被绳所困、被绳所缚而不自知！所以夹山听到了这一句之后，遂哑口无言。
这时，老师又开始了新的启发——现在老师的启发才真正开始。之前夹山一身的傲气是没有空余的地方去装老师的智慧教导的。因此在打掉了其傲气之后，启发才真正开始。且看老师是如何启发的——【又问：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”】，老师问了夹山这样一句话，其实是欲擒故纵之法。夹山的傲气和被语言概念所困的病根，真的已经除掉了吗？没有。前面的那凌厉一剑只是斩断了表面上露出的部分而已。剩下的那部分则缩回去不动了。怎么办呢？这就体现出了船子老师的极高之处，而且近乎于“阳谋”——这句话似乎不是对夹山说的，而是直接对着他那缩回去的残余病根说的。而且船子老师将其比喻成了一条鱼——鱼的特性是，倏忽而来，却又倏忽而逝，要抓住它是很不容易的。可是船子老师非常清楚地看到了这条“鱼”的弱点，直接对“鱼”下“饵”，而且明言道——我就是要垂丝千尺，从深潭中把“鱼”（你）钓（救）上来！现在鱼钩（饵/药）就在你的嘴边，你为什么不说话（不上钩）了呢？这话一出口，老师就做好了下一步的准备！
【夹山刚要开口，被船子一浆打落水中。】这说明老师已经完全预料到了“鱼”会“上钩”，即夹山又想用语言来表达——一念动处，鱼已上钩！于是老师毫不留情地再次挥剑斩之，而且这一次用了比第一次大了无数倍的力量，是“鱼”（妄念）所根本无法“预料”的打击——突然之间一下子就被打到了水里！注意，这时，如此大的变故，妄心根本来不及反应，所以必然会断掉。这时，真心就会显露出来。但是，能不能被清晰地认出来呢？这还是一个问题。
【夹山才上船，船子又说：“道!道!”夹山准备开口答话，船子又举浆打他。】这说明了什么？刚才老师为他创造的那么好的机会竟然又被他浪费了！竟然没有认出来而当面错过。所以老师不得不趁热打铁，再次举浆打他——为了打醒他。【夹山豁然大悟，乃点头三下。】老师再次打他的瞬间，妄念再次断掉，而这一次真心也抓住了机会照见了自己。真心照见自己的那个瞬间，一切都豁然开朗。所以夹山已经彻底明白了，于是点头示意自己已经明白了。
船子接着说：“丝悬渌水，浮定有无之意。”这句话显示了船子特别慈悲的一面，他的意思是说，打你这几下，实在是不得已而为之，有些东西太细微了，不用非常手段就无法让你看清自己的盲区，容易把假的错当成真的。夹山答：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”这时夹山已经真正明白了，所以就自己之前的傲慢表示了深刻的反省，而且一语双关，既表达了反省忏悔的一面，也显示了智慧的一面——再玄妙的语言也触及不到真正的智慧本体，再凌厉的机锋也斩不断自己的傲慢习气。同时这句话还可以理解为，智慧本体离于语言，不打破对玄谈妙语的执著就无法见到真正的大道，而一旦领悟了真正的大道，那么即使借助于语言来表达，自己内心也知道这仅仅是一种方便而已，没有什么值得认真的。船子叹道：“钓尽江波，金鳞始遇。”船子老师也不由地感叹到，自己在这里等待了几十年，今天才终于等到了一个能听懂他的话的人。能把心心相印的大道智慧传递给真正的“道器”，令大道的光明慧灯传递下去，也就此生无憾了。
之所以插入这个公案的故事，是想把【具答之】和【便邀还家】所隐含的剧情以同类场景的故事补写一下，以便更好地体会这两句话的深意。
