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关于如何认识内外事物，以及人能不能认识内外事物这两件事。
自从人类祖先启灵生智，脱离蒙昧开始，就一直是各路先贤争论的焦点。
在东夏，百家争鸣时期，就有庄子与惠子游于濠水之上，辩论是否知鱼之乐的典故。
在西方，也有经验主义，天赋观念以及理性主义的长久争论。
关于人到底能不能认识内外事物，暂且不去讨论。
只说人自以为的认识内外事物的过程，一般存在两个过程。
第一个过程，是基于眼耳鼻舌身等，这些先天的血肉形体器官的亲身实践，对内外事物生成直接印象的认识过程。
这个过程，一般被称作感性认识。
在此过程中，所形成的各种事物的印象，一般只是浮于表面的现象，很难触及各种事物的本质与内在的联系和规律。
第二个过程，则是在前者（感性认识）的基础上，在思维意识之中经过概括赋予概念，判断识别区分，以及推理总结知识这三种不断深化，不断递进的间接的，逻辑的，理性的思考过程。
这个过程，一般被称作理性认识。
在此过程中，会通过抽象思维，将感性认识阶段所得的各种内外事物的印象，反复的思考，分析，整理，改造，从而尽可能的擦去表象，理解认识事物的全体，本质以及内在规律。
显而易见的，感性认识与理性认识，在人这一生命主体存续的整个过程中，一直存在。
而且在姜典的认识中，所谓的“感性认识”与“理性认识”，并不像这两个人为提出的概念那样，各自独立，泾渭分明。
绝大多数时候，它们实际上都是混同一体的。
在眼耳鼻舌身这些先天形体器官主观感受生成印象的同时，意识就在不断地思考，分析，整理，改造这些印象。
经过赋予概念，判断区别，推理总结之后，形成相对接近本质的印象知识。
这些知识，又会在先天形体与内外世界交互实践的过程中，反复的与新的感性印象互相比对，进而一次次重复理性的思考过程与感性的实践比对。
总结起来看，感性与理性的认识过程，其实是你中有我，我中有你，混同交织，反复交替，难分彼此的。
某种意义上，倒是可以将其视作是一种姜典认识中广义上的“经验”。
这种所谓经验，即是从已发生的事件中获取的信息。
而之所以说人难以想象从来没有见过的事物，其根源也在这里。
通常，人们将经过感性认识与理性认识所形成的认知范围内的一应事物，视作正常的。
而超出这个正常认知范围的事物，则被视作异常的。
正常与与异常的界限，往往也不是固定的，一成不变的，而是会随着时间的流逝，不断发生变化。
对于古代社会中人们习以为常的正常事物，可能对于现代人来说，就是无法理解的怪异存在。
反之，现代社会中的绝大多数事物，对于古人而言，也都是超出其正常认知范围的怪异存在。
所谓“少见多怪”与“见怪不怪”，说的正是这种情况。
某种层面上，这也与任九霜身上发生的事情，互相契合。
……
无论是最初服食三枚赤色异果的牛头怪，还是后面陆续服用异果的姜典与叶天农等人，其血肉形体都发生了非常明显的变化。
