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孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
在历史的长河中，孔子与弟子们的对话如璀璨星辰，照亮了华夏文明的思想天空。那是一个风云变幻、礼崩乐坏的时代，周王朝的统治权威逐渐衰落，诸侯纷争不断，社会秩序陷入了前所未有的混乱。在这动荡不安的岁月里，人们的精神世界也如同飘摇的小舟，在茫茫大海中失去了方向。而孔子，宛如一座巍峨的灯塔，怀揣着恢复周礼、重建社会秩序的崇高理想，广收门徒，传播自己的学说，试图为这个混乱的世界带来一丝光明与希望。
孟武伯向孔子问起子路、冉有、公西赤三人是否仁时，孔子皆以“不知也”回应，随后又分别对三人的才能进行了评价。这一看似简单的问答，却如同一颗投入平静湖面的石子，激起了层层思想的涟漪，引发了我们对“仁”的深入思考。它不仅仅是一个关于个人品德评判的问题，更涉及到对道德标准、人才培养以及社会价值取向等诸多方面的探讨。在那个时代，人们对于“仁”的追求如同对黑暗中光明的渴望，而孔子的回答，则为我们打开了一扇通往“仁”的深邃世界的大门。
一、孟武伯之问：对“仁”的探寻与疑惑
（一）孟武伯其人及问“仁”背景
孟武伯，姬姓，孟孙氏，名彘，谥号武，是鲁国孟孙氏的宗主。孟孙氏作为鲁国的“三桓”之一，在鲁国政治舞台上有着举足轻重的地位。他们掌控着鲁国的大部分政治、经济和军事资源，对鲁国的政治走向有着深远的影响。孟武伯身处这样的家族环境中，从小就接受着严格的政治教育和家族使命的熏陶，自然对人才的品德和能力十分关注。
在春秋时期，“仁”是一个备受关注的概念。当时的社会，道德观念逐渐模糊，传统的礼仪规范被肆意践踏，人与人之间的关系变得冷漠而功利。不同的人对“仁”有着不同的理解，一些人认为“仁”就是爱亲、孝悌，强调家族内部的伦理关系，认为只有维护好家族的和谐与稳定，才能为社会的安定奠定基础；而另一些人则将“仁”与政治联系起来，认为统治者应该实行仁政，爱护百姓，以赢得民心，巩固自己的统治地位。孟武伯作为鲁国贵族阶层的一员，他向孔子问起子路等三人是否仁，或许是想了解这些有才能的弟子是否具备治理国家、维护社会秩序的“仁”德，以便为自己的家族或国家选拔合适的人才，在鲁国的政治斗争中占据有利地位。
（二）问“仁”背后的社会心理与时代需求
春秋时期，社会动荡不安，诸侯争霸，战争频繁。百姓们生活在水深火热之中，流离失所，苦不堪言。在这样的时代背景下，人们对道德和伦理的关注度空前提高。一方面，人们渴望通过道德的约束来恢复社会的秩序，重建一个和谐稳定的世界。他们希望人与人之间能够相互关爱、相互尊重，遵守社会的公序良俗，让生活重新回归安宁。另一方面，统治者也意识到道德对于维护统治的重要性，开始注重选拔具有高尚品德和才能的人才来治理国家。他们认为，只有拥有仁德的官员，才能真正关心百姓的疾苦，为国家的发展和繁荣贡献力量。
孟武伯的问“仁”，正是这种社会心理和时代需求的体现。他希望通过了解子路等三人的“仁”德，来判断他们是否能够在政治舞台上发挥积极作用，为国家的稳定和发展做出贡献。同时，这也反映了当时社会对人才评价标准的转变，即从单纯的才能考察转向了品德与才能并重的综合评价。人们不再仅仅看重一个人的能力和功绩，更关注他的品德修养和道德操守。
（三）孟武伯对“仁”的认知局限与期待
孟武伯虽然对“仁”有一定的关注，但他的认知可能存在一定的局限性。他可能将“仁”仅仅理解为一种能够用于政治治理的品德，认为只要一个人具备治理国家的能力，并且能够爱护百姓，就可以称之为“仁”。而忽略了“仁”在个人修养、人际关系等方面的更广泛内涵。例如，他可能没有充分认识到“仁”还包括对他人的宽容、理解和同情，以及在面对利益诱惑时能够坚守道德底线的品质。
他对子路等三人的问“仁”，也透露出他对这些弟子的期待。他希望这些有才能的弟子能够具备“仁”德，成为国家的栋梁之才，为孟孙氏家族或鲁国的政治发展贡献力量。他可能认为，如果这些弟子能够得到孔子的认可，被判定为“仁”，那么他们就具备了更高的政治价值和道德权威，能够更好地为家族和国家服务。然而，他可能并没有完全理解孔子所倡导的“仁”的真正含义，以及“仁”与才能之间的复杂关系。
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二、孔子“不知也”之答：对“仁”的敬畏与审慎
（一）“不知也”蕴含的深层含义
孔子回答孟武伯“不知也”，这看似简单的三个字，实则蕴含着深刻的含义。首先，“不知也”体现了孔子对“仁”的敬畏之心。“仁”在孔子思想中是一个至高无上的道德准则，是难以用简单的语言来界定和评判的。它不仅仅是一种外在的行为表现，更是一种内在的精神境界，涉及到人的思想、情感、意志等多个方面。孔子深知“仁”的复杂性和深邃性，不敢轻易对一个人是否达到“仁”的境界做出判断。他认为，“仁”是一种需要人们用一生去追求和实践的理想，任何轻易的评价都可能对“仁”的尊严和价值造成损害。
其次，“不知也”也反映了孔子对弟子评价的审慎态度。孔子认为，评价一个人是否仁，不能仅仅看他的外在表现或才能，更要考察他的内心世界和一贯的品德修养。一个人的品德是在长期的生活实践中逐渐形成的，不能因为一时的表现就轻易下结论。在子路、冉有、公西赤三人身上，虽然他们都具备一定的才能，但孔子认为他们的品德修养尚未达到“仁”的境界，因此不敢轻易下结论。他希望通过这种审慎的评价方式，引导弟子们不断反思自己的行为和品德，努力追求更高的道德境界。
（二）孔子对“仁”的严格界定与追求
孔子对“仁”有着严格的界定和追求。他认为，“仁”是一种内在的道德品质，包括爱人、克己复礼、忠恕等多个方面。“仁者爱人”，就是要关心他人、尊重他人，以一种博大的胸怀去对待世间万物。这种爱不是狭隘的、功利的，而是一种无私的、普遍的爱，它超越了血缘、地域和阶层的界限，体现了人类共同的情感和价值追求。“克己复礼”，就是要克制自己的欲望和行为，遵守礼仪规范，恢复社会的秩序。在孔子看来，礼仪是“仁”的外在表现形式，通过遵守礼仪，人们可以约束自己的行为，使自己的言行符合道德标准，从而维护社会的和谐与稳定。“忠恕之道”，就是要“己所不欲，勿施于人”，以一种宽容和理解的心态去处理人际关系。它要求人们在与人交往中，要设身处地为他人着想，不将自己的意愿强加给他人，尊重他人的选择和权利。
孔子一生都在追求“仁”的境界，他希望通过自己的言行和教导，让弟子们也能够达到“仁”的标准。在他看来，“仁”是一种至高无上的道德理想，需要人们不断地学习和实践，才能逐渐接近。他鼓励弟子们要不断地反思自己的行为，修正自己的错误，努力培养自己的仁德。他以身作则，用自己的实际行动诠释了“仁”的内涵，成为了弟子们学习的楷模。
（三）“不知也”体现的教育智慧与引导方法
孔子的“不知也”回答，还体现了他独特的教育智慧和引导方法。他并没有直接否定子路等三人的品德，而是通过“不知也”的回答，引发弟子们对“仁”的深入思考。这种回答方式，既保护了弟子们的自尊心，又激发了他们追求“仁”的动力。当弟子们听到孔子说“不知也”时，他们会意识到自己在品德修养方面可能还存在不足，从而更加努力地去探索和实践“仁”。
同时，孔子在回答完“不知也”后，又分别对子路等三人的才能进行了评价。这种先抑后扬的评价方式，让弟子们认识到自己在才能方面的优势，同时也明白自己在品德修养方面还有所不足，需要不断地努力和提升。通过这种方式，孔子引导弟子们将才能与品德相结合，追求全面发展，成为真正有道德、有才能的人。他告诉弟子们，才能是实现“仁”的手段，而“仁”才是人生的最终目标。只有将才能与品德融为一体，才能成为一个对社会有用的人，才能实现自己的人生价值。
三、子路之评：治赋之能与“仁”之距离
（一）子路其人及才能特点
子路，名仲由，字子路，又字季路，春秋时期鲁国卞人。他出身贫寒，性格豪爽，勇猛直率，好勇斗狠。在遇到孔子之前，子路是一个街头混混，经常佩戴着公猪皮装饰的宝剑，欺负他人，横行乡里。他的行为举止粗鲁无礼，给人一种野蛮、霸道的感觉。然而，孔子并没有因为子路的粗鲁和野蛮而嫌弃他，反而看到了他身上的闪光点。孔子认为，子路虽然外表粗犷，但内心却有着一颗正直、善良的心，而且他勇敢无畏，敢于担当，具有成为栋梁之才的潜力。
子路跟随孔子后，展现出了卓越的才能。他勇敢无畏，在面对危险时总是挺身而出，保护孔子的安全。无论是在旅途中遇到强盗的袭击，还是在政治斗争中面临敌人的威胁，子路都毫不畏惧，始终坚守在孔子的身边。他忠诚耿直，敢于直言不讳地批评孔子的错误，也敢于为孔子的学说和理想而奋斗。当孔子在推行自己的学说过程中遇到困难和挫折时，子路总是坚定地支持孔子，鼓励他不要放弃。在才能方面，子路尤其擅长军事和行政事务，具有出色的组织能力和领导才能。他能够迅速地组织起一支队伍，进行有效的指挥和调度，在军事行动中取得胜利；他也能够合理地安排行政事务，提高政府的行政效率，使国家得到有效的治理。
（二）“千乘之国，可使治其赋也”的才能评价
孔子评价子路“千乘之国，可使治其赋也”，这是对子路军事和行政才能的高度肯定。“千乘之国”在当时是一个中等规模的国家，拥有一定的军事力量和经济实力。一个“千乘之国”通常拥有数千辆战车，数万名士兵，以及广阔的领土和丰富的资源。治理这样一个国家的军事和财政事务，需要具备卓越的才能和丰富的经验。
“治其赋”指的是管理国家的军事和财政事务，包括军队的训练、装备、征兵以及财政的收入和支出等方面。子路具备管理“千乘之国”军事和财政事务的能力，这表明他在军事战略、组织管理、财政预算等方面有着丰富的知识和经验。在军事方面，他能够根据国家的实际情况，制定合理的军事战略和作战计划。他了解各种兵器的性能和使用方法，能够合理地调配军队，发挥军队的最大战斗力。他还注重军队的训练，通过严格的训练，提高士兵的素质和战斗力。在财政方面，他能够合理地安排国家的财政收支，保障国家的经济稳定和发展。他懂得如何增加国家的财政收入，如发展农业、手工业和商业等；他也知道如何控制财政支出，避免浪费和奢侈。这种才能在当时的社会中是非常难得的，也是子路受到孔子重视和弟子们尊敬的重要原因之一。
（三）子路“不知其仁也”的原因剖析
尽管子路具备出色的才能，但孔子仍然认为他“不知其仁也”。这主要是因为子路的性格和行为存在一些与“仁”相悖的地方。子路好勇斗狠，有时过于冲动和鲁莽，在处理问题时可能会忽略他人的感受和利益，这与“仁者爱人”的理念不符。例如，在与他人发生冲突时，子路往往会凭借自己的武力解决问题，而不考虑通过和平、理性的方式来解决。他的这种行为容易引发矛盾和冲突，破坏社会的和谐与稳定。
此外，子路在品德修养方面还有所欠缺。他虽然忠诚于孔子，但在面对一些复杂的道德问题时，可能缺乏足够的思考和判断能力。例如，他在处理与他人的关系时，有时可能会过于直接和强硬，不懂得委婉和包容。他可能会因为一点小事而与他人发生争执，甚至大打出手，而不会站在对方的角度去思考问题，理解对方的感受。这与“忠恕之道”的要求还有一定的差距。“忠恕之道”强调要设身处地为他人着想，尊重他人的选择和权利，而子路的行为往往过于自我中心，缺乏对他人的尊重和理解。因此，孔子认为子路尚未达到“仁”的境界。
四、冉有之评：宰邑之才与“仁”之未达
（一）冉有其人及才能特点
冉有，名求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。他多才多艺，尤其擅长理财和政务。冉有性格谦逊，做事稳重，善于处理各种复杂的政务问题。他不像子路那样冲动和鲁莽，而是能够冷静地分析问题，权衡利弊，做出合理的决策。
在跟随孔子的过程中，冉有展现出了出色的行政才能和理财能力。他能够合理地规划国家的财政收支，增加国家的财富。他懂得如何发展经济，鼓励百姓从事农业、手工业和商业等活动，提高国家的生产力。他还善于管理财政资源，避免浪费和奢侈，确保国家的财政稳定。在政务方面，他能够有效地组织和管理政务，提高政府的行政效率。他能够合理地分配工作任务，协调各部门之间的关系，使政府的工作能够顺利进行。冉有的才能得到了孔子的认可和弟子们的赞赏，他也成为了孔子弟子中在政治领域有重要影响力的人物之一。
（二）“千室之邑、百乘之家，可使为之宰也”的才能评价
孔子评价冉有“千室之邑、百乘之家，可使为之宰也”，这是对冉有行政和理财才能的高度评价。“千室之邑”指的是一个拥有千户人家的大邑，“百乘之家”指的是一个拥有百辆兵车的卿大夫之家。“为之宰”指的是担任这个大邑或卿大夫之家的总管，负责管理该地的政务、财政、军事等一切事务。
冉有具备管理“千室之邑、百乘之家”政务和财政事务的能力，这表明他在行政管理、财政预算、军事组织等方面有着丰富的知识和经验。在行政管理方面，他能够制定合理的政策和制度，确保地方的治理有序。他善于选拔和任用人才，让有能力的人担任重要的职务，发挥他们的才能。他还注重与百姓的沟通和交流，了解他们的需求和意见，及时解决他们的问题。在财政预算方面，他能够根据地方的实际情况，制定合理的财政预算计划。他懂得如何增加地方的财政收入，如发展地方经济、征收合理的税收等；他也知道如何控制财政支出，避免浪费和奢侈。在军事组织方面，他能够组织和管理地方的军事力量，保障地方的安全。他了解军事战略和战术，能够训练出一支有战斗力的军队。这种才能在当时的社会中是非常实用的，也是冉有能够在政治领域取得成功的重要原因之一。
