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从泰山回来后，李立文就将自己关进了房间里，开始闭关写书。
不是写《查拉图斯特拉如是说》，而是将前段时间未完成的《三体3：死神永生》。
就这样，时间很快就来到了4月20日。
《三体3：死神永生》定稿。
李立文起身来到窗前，深吸一口气，望向远方的星空。
《三体》的故事结束了。
尽管这本书并不是非常的完美，但它却承载了华国人对于宇宙的无尽探索，宛如这星空之中最亮的那颗星。
那么深邃。
那么迷人。
其实对于书中程心这个角色，李立文对其同样也有着复杂的情感。
在最开始阅读《三体3》时，一度被气的头顶冒烟。
这也是李立文第一次在书中知道了什么叫做“充满爱心的人渣”。
在读完后，他升起了要删掉这个角色的念头。
不过，在读了几遍后，他还是已放弃了这个想法。
李立文能够理解原作作者想将程心塑造成一个成功的人物形象。
但是从他塑造的情况来看，这无疑是失败的。
根据华国文学理论对文学形象的解释是：它是指读者在文学语言的感染下，通过想象和联想，在脑海中唤起一系列生动具体的生活画面，从而在个人的想象中构建出一个感人至深的艺术世界。
比如《红楼梦》中的林黛玉，她的多愁善感、才情横溢，让读者仿佛置身于大观园中，感受到她的喜怒哀乐。让人一说到她，就能想到她那如诗如画的形象。
再比如《三国演义》中的诸葛亮，《西游记》中的孙悟空，他们的形象栩栩如生，令人难以忘怀。
相比之下，程心的塑造就显的非常单薄。
首先，她作为母性和人性的代表，却因缺少深刻的内心冲突和成长历程，导致她的形象显得单薄。
其次她的决策过程过于理想化，缺乏现实根基，使得她的行为难以引起读者的共鸣。
特别是她作为执剑人所做出的两次错误决策后，外界发生了巨大的变化，然后这些变化并没有在程心的内心掀起太大的波动，读者甚至很难在她身上察觉到悔恨的痕迹。
这种情感上的缺失，证明了程心实际上是一个缺乏灵魂的角色，这对于塑造一个文学形象而言，是致命的缺陷。
仔细读过《三体3：死神永生》后，李立文能够读出原作作者对程心的遗憾。
那是一种对整个人类文明的遗憾！
但也仅仅是遗憾，而非批判。
因为程心就是人类性格的最佳体现——善良，但是傲慢。
无论是东方还是西方，无论是古代还是现代，“仁爱”，“慈悲”，永远都是人们所倡导的。
“爱”就是人类文明的核心。
但是，这么美好的东西，却恰恰是人类文明的“软肋”。
实际上，无论是维德还是程心，他们并非历史的主宰者。真正塑造社会命运的是整个人类社会本身，而他们不过是被历史的洪流推至前台，在聚光灯下扮演着被操纵的木偶角色。
正如程心在成为执剑者之前，一位母亲将婴儿交付于她的怀抱，执剑者的身份仿佛突然间被塞入她的怀中。此时，抽象的人类文明责任具体化为她怀中的婴儿，一种虚幻的母性和崇高感在她周围弥漫。
这种“虚幻的”母性源于她实际上并不具备这种崇高感，也没有实现崇高目标所需的力量。
