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祝菖蒲，讳子木，初云州祝家村人，生于洪武五十一年。建安元年，年六岁，随族亲徙居柏溪镇，寓百草堂侧。堂主观其眸含星辉，抚其颅而叹：“此子通草木之性，当承医道绝学。”遂纳为徒，授《医理》三卷，因其心性似蒲草韧而不折，赠号“菖蒲”，世人遂以号称之。
建安十一年，柏溪瘟起，阖镇悲号。菖蒲年十六，率药僮昼夜煎汤，制“清瘟散”遍施闾巷，活民数千。次年春，疫熄而孤儿啼饥，乃倾囊设普济堂，初纳稚子二十余，自供衣食，授文墨药理。此后八十余载，堂中童稚往来如梭，至其羽化，累计收孤千余，柏溪父老皆泣称“祝公如父”。
建安四十六年，初云州大旱三载，赤地焦土。菖蒲年五十五，尽鬻祖产，资银九百万两，遣使赴外省购粮。设粥棚四十九处，日哺饥民三千，自啖藜藿，笑谓：“吾腹空可忍，万民啼饥不可闻。”
天佑三年，瘟瘴复炽，菖蒲年九十有八，皓首苍颜，犹携弟子布药疫垒。然此番毒邪诡谲，方剂皆溃。至天佑四年四月初一夜，忽着素衣一袭，独往镇北尸丘。乡人但见雷火裂空，白影凌虚斩赤龙，鳞血溅野。及旦，唯其居室留白衣委地，身形杳然，寿止九十有九。
身后，普济堂存医典千卷，扉页皆镌“祝门菖蒲”印，旧宅遗葛衣三件、碎银百余。终身未娶，然四海医者慕名赴柏溪听讲者，五十年间逾万数。其授业不设门槛，贩夫樵子皆可倚窗而学，故南北名医多自谓“祝门记名徒”。
天佑四年秋，柏溪镇民鸠工建“圣济公祠”于百草堂故址，正殿塑白衣执剑像，眸若含悲。未三载，初云州乡野、外省医埠皆民自立祠，香篆昼夜缭绕。每岁四月初一，天下医馆悬素帛于门，以鲜菖蒲叶覆药柜，童谣传唱：“白衣公，化仙翁，药柜常青瘟神懵。”
天佑五年，朝廷追谥“圣济公”，敕曰：“白衣济世，虽无骨血之嗣，实系苍生性命。柏溪正祠永享正祀，天下私祠随民供奉。”
贺理放下了手中的《初云州志·人物志·圣济公祝菖蒲传》，这是一本他的老师负责整理的史料之一。
州志里面记载一些自己州出现的大人物的情况不少见，但是不少州志，县志里面都有很多的注水情况，甚至会有一些家族为了给自己讨一个好祖宗，会编撰一些历史故事，真真假假的，让他们这些负责考证的人异常的难办。
“快到饭点了，一起吃吗？”
贺理不需要抬头也知道，只是坐在他旁边的师兄。
“去吃那家排骨吧，我确实有些饿了。”
“这些州志不能全信，要再找一些同一时代的记载，如果有类似的记载才能算数。”
贺理的师兄只是扫了一眼师弟手上的文本，就知道这小子在打着什么主意了。
他确实应该毕业了，历史系毕业需要一个论文，他们学校作为文史类的top10，毕业要求会高很多。
复原并追查一份历史典籍，这确实是一个路子，只是若是选不好方向，说不准到时候还要延毕。
“我实际上算是先射箭再画靶，我老家是合阳的，在古代那里叫做梁城。
我们那里有一个寺，我查了，里面确实有类似的记载。”
“那这倒是一个不错的方向，快走吧，再不走本科生就要下课了，我这老胳膊老腿的，可挤不过那些饿死鬼。”
贺理的师兄点了点头，随后便和对方勾肩搭背的向下走去。
“即将到达，合阳西站，请在合阳西站下车的乘客准备下车，请您看管好随行的小孩，照顾好随行的老人，并检查个人物品……”
动车的提示音让贺理从浅浅的睡眠之中醒了过来。
说实话他自己都没有想到，自己居然真的从导师那里拿到了经费，虽然只有区区的六千块，但是他回合阳本来就是回家，就当是报销车票和饭钱了，最后说不准还能赚一点。
当然最重要的是，因为他要过来考察，他的老师这个假期让他提前走了，这也可以算是潜在的福利了。
贺理检查了一下自己的行李，因为是回家的缘故，他并没有带太多的随身行李。
随身携带的只有手机，充电线，电脑以及一台平板。
贺理因为家乡的缘故，在看到菖蒲的记载之后就特别留意了一下，只是当时因为大量的记载都只是浅浅一提，那个时代有太多封侯拜相的大人物，一个大夫说实话能在史书上落下一笔就已经是人中龙凤了。
尤其是那个时代的史料大都充斥着一些怪力乱神的元素，贺理也不知道这里面到底有多少是切实的记载。
尤其是最后菖蒲斩疫龙的记载，他感觉这玩意多少有些文学创作的色彩了。
当然，贺理觉得对方默默无闻的缘故主要是因为对方没有着作传世，与其相比，和他几乎在同一个时代的祝卿安，砚勤以及温伯玉就要有名不少。
对方的《医理全释》虽然因为战乱的原因一度失传，如今也缺少了部分内容，但是其中有一篇记录着对大部分常见病症处理方法的篇章，却因为流传的足够广，一直流传到了现在。
实际上若非他注意到了这份记载，又联想到了一些线索，菖蒲是不可能重见天日的。
