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刘祺好奇的开口。
“先帝一生，文治武功，皆臻于极致！”
庞统的声音陡然拔高，充满激情。
“古语有云，声闻宣远曰“昭”，克定祸乱曰“武”！
先帝颁行均田，使耕者有其田；开创科举，使寒门有出路；建立五都，使天下有拱卫；改革军制，使强兵以卫国！凡此种种，皆为万世法，其德行声闻宣远，光照四海，是为‘昭’！
其扫平群雄，席卷天下，拓土开疆，威加四海，北逐蛮夷，南定百越，克定祸乱，再造太平，是为‘武’！
文昭于内，武定于外，非‘昭武’二字，何以彰显先帝之功？”
一番话说得是酣畅淋漓，掷地有声，殿中诸将闻之，无不热血沸腾！
“臣等附议！”
群臣再无异议，齐声应和。
“可！”
刘祺重重点头，眼中泪光闪动。
“既如此，先帝的谥号便定为昭武皇帝！汉中祖昭武皇帝！”
至此，刘瑁的身后名，尘埃落定……
定下这一切后，刘祺正式登基继位，改年号为“承乾”，（作者的恶趣味）取继承乾坤，继往开来之意，史称汉高宗孝襄帝。
望着阶下山呼万岁的文武百官，望着井然有序、欣欣向荣的帝国中枢，刘祺的目光仿佛穿过了时空，与数日前在甘露殿内，那个弥留之际、殷殷嘱托的父亲重合。
父皇，您看到了吗？您亲手缔造的这个帝国，儿臣，已经稳稳地接在了手中。
儿臣会替您守好它，并且让它的光辉，照耀到日月所至、江河所及的，每一个角落！
日月所照之处，皆为汉土！
（以上为正文，后续为一些科普介绍，喜欢看的可以继续）
注：
关于庙号，隋以前，并不是所有君王都有庙号。
按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，但有庙号就一代一代都保留着，没有庙号的，到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他的庙，而是把他的神主附在别的庙里，与太庙合并祭祀。
合与太庙祭祀称之为“祧”，“祧”这件事情有实际上的作用。如果每个君王的庙都留下，数代之后为数众多的家庙会有祭祀上的困难。而对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以示永远立庙祭祀之意。
汉朝时期开始恢复庙号制度，从此庙号一直延用了两千年之久。
汉朝对于追加庙号一事极为慎重，不少皇帝都没有庙号。
刘邦是开国君主，庙号太祖，谥号高皇帝。
汉朝强调以孝治天下，所以除刘邦和刘秀外，继嗣皇帝谥号都有“孝”字。
两汉皇帝人人都有谥号，但有庙号者极少，尤其是西汉，非有大功大德者不能拥有。
除去刘邦外、刘恒为太宗孝文皇帝、刘彻为世宗孝武皇帝、刘询为中宗孝宣皇帝，以上四位，皆经过东汉光武帝刘秀的重新确认。其余原本有庙号的西汉皇帝如刘奭（shì）、刘骜、刘衎等因功绩不多而除庙号。
而东汉有庙号的也只有三人：世祖光武皇帝刘秀、显宗孝明皇帝刘庄、肃宗孝章皇帝刘炟。另外东汉和、安、顺、桓四帝也曾有庙号，但这些庙号在汉献帝时以无功德为由被取消。
故如果要让主角进入七庙，那便要再将一人挪出七庙之列，或者刘祺重开一庙，祭祀七位祖先。
但那样就意味着与原本的七祖不同，故刘祺大概率会将肃宗孝章皇帝刘炟移出七庙，如果刘祺后世也要进七庙，那么优先级最高的是显宗孝明皇帝刘庄。
毕竟刘瑁一脉承继的是景帝之子鲁恭王刘余一脉，与东汉分属不同支系。
※※※
关于谥号，原本是社会地位相对较高人物死之后，后人按其生平事迹进行评定后给予或褒或贬评价的文字，始于西周。
大体出自《逸周书·谥法解》，全文太长，有兴趣的老铁可以自己查一下，这里展示一部分：
民无能名曰神。
靖民则法曰皇。
德象天地曰帝。
仁义所在曰王。
立制及众曰公。
赏庆刑威曰君，从之成群曰君。
扬善赋简曰圣，敬宾厚礼曰圣。
照临四方曰明。谮诉不行曰明。
经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，赐民爵位曰文。
刚强理直曰武，威强叡德曰武，克定祸乱曰武，刑民克服曰武，夸志多穷曰武，安民立政曰成。
渊源流通曰康，温柔好乐曰康，安乐抚民曰康，合民安乐曰康。
布德执义曰穆，中情见貌曰穆。
容仪恭美曰昭，昭德有劳曰昭，圣闻周达曰昭，声闻宣远曰昭，疏远继位曰绍，昭德有劳曰昭。
治而无眚曰平。执事有制曰平。布纲治纪曰平。
由义而济曰景，耆意大虑曰景，布义行刚曰景。
清白守节曰贞，大虑克就曰贞，不隐无屈曰贞。
强毅果敢曰肃，执心决断曰肃。
爱民好治曰戴，典礼不愆曰戴。
夙夜警戒曰敬，象方益平曰敬，善合法典曰敬。
柔德考众曰静，恭己鲜言曰静，宽乐令终曰静。
执礼御宾曰恭，芘亲之阙曰恭，尊贤贵义曰恭，敬事供上曰恭，尊贤敬让曰恭；
既过能改曰恭，执事坚固曰恭，爱民长弟曰恭，执礼御宾曰恭，芘亲之阙曰恭，尊贤贵义曰恭。
渊源流通曰康，温柔好乐曰康，安乐抚民曰康，合民安乐曰康。
慈仁短折曰怀，述义不克曰丁。
有功安民曰烈，秉德尊业曰烈。
刚克为伐曰翼，思虑深远曰翼。
外内贞复曰白。
不勤成名曰灵，死而志成曰灵，死见神能曰灵，乱而不损曰灵，好祭鬼怪曰灵，极知鬼神曰灵。
杀戮无辜曰厉。
愎很遂过曰刺，不思忘爱曰刺。
蚤孤短折曰哀，恭仁短折曰哀。
好变动民曰躁。
不悔前过曰戾。
壅遏不通曰幽，蚤孤铺位曰幽，动祭乱常曰幽。
……
