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构造房子的衷心就是为了能实现节能减排、绿色环保的目标，于是为了能够在节能而且又能实现用电的自由下，又在房顶上安置了18块光伏太阳能板，如果天气好的时候，平均一天就能够发18度电。
这些电虽然不能用，但是可以将这些转化后的电卖给国家电网，之后再从国家电网平行换算购买于自家用电，这样一年下来，基本抵上自家用电的花销，不仅实现了全年几乎零电费，还能满足一家人的正常用电需求。
既然电的问题解决了，那就该解决水的问题了，为了解决这一难题，王怡琼就想着设计出来三套水循环系统，一套收集雨水，一套利用生活废水，一套排放不能用的污水。
比如平时生活用水，比如洗脸洗澡，这些使用过得水就会经过三钢处理器，用于日常的浇花或者冲厕所等作用。
而经过马桶中的水比较脏，无法过滤为生活所用水，这时候就可以直接牵引到化粪池中，然后用来灌溉农田。
为了节省成本，我们并没有购买现成的三钢装置，而是选择用混凝土砌筑出来，就连容器，也是采用村里废弃的米缸、水缸等器材埋在地下，再往里面放一些瓦片、碎石子等净化介质，这样一个简单的污水处理装置就构造成功了。
不仅如此，我还特别关注室内环境的舒适度，在室内设计的时候，合理利用每一处空间，并且采用智能家居系统，使得室内环境更加舒适、节能。”
韦母苗金凤和外孙女韦雨桐高高兴兴地搬进太阳能木楼，射阳寨是一个没有开发的古村落，没有商业气息，只有土家族的烟火气息还有诗和远方，她们与土家族村民同吃同住同游沉寂式体验土家族生活。
苗金凤为了招待孙永阳，给他吃的是土家族最地道的柴火饭，蒸子饭，鼎罐饭，每一道菜都藏着韦母对他的喜爱，热情好客是土家族村民刻在骨子的淳朴，把每孙永阳当自己家的亲戚朋友招待，把家里好吃都分享给远道而来的亲朋好友们，把自己家最好的房间留给家里人睡，只要当地村民家里觉得什么好都会留给珍贵的客人。
除了这里土家族村民热情好客，还有这里依山傍水的吊脚楼，经历几百年岁月的洗礼，吊脚楼依然保存完好，这里主要以土家族黄氏家族为主，主辈选的风水宝地在韦氏大家族传承。
天这里的平均气温在23度左右，夏天基本都是盖着被子睡觉，在村子里呆上一个月也不会觉得腻，上山找野果蔬菜，下河游泳捉鱼，一年四季不重样，每个季节都有她的美。
这里还有土家族的载歌载舞，土家族的摆手舞，山歌都能让你身临其境的做回土家族的儿女。
孙永阳问韦薇：“你是土家人还是汉人？”
韦薇笑着说：“我是被‘土化’了汉人，我爷爷是南下军人，祖母是土家人，母亲是苗人，韦雨桐的父亲是汉人，虽然我们家属于多民族家庭，但是我与女儿户口登记是汉族。”
孙永阳说：“3年前第一次走进射阳寨，渐渐熟悉这里的一砖一瓦、一树一木，和村干部、村民们越来越熟络。
沿着蜿蜒起伏的石梯坎前行，村中古树参天，梯田层层叠叠，稻田泥土夯筑的黄色土墙和瓦舍错落有致，200年历史的山村景色怡人。是一座集千年古生物化石、少数民族特色古墙、茶马古道、金丝榔古树、天生古桥、原生态古井、布依古调文化为一体的自然村寨。
射阳寨房屋土墙损毁严重，有倾塌风险，村里还存在基础设施老旧、金丝榔古树名木挂牌保护不全等问题，影响和制约少数民族特色村寨保护和全面推进乡村振兴工作的开展，急需通过多部门依法履行行政职责解决现状。
在嘉禾‘助村工作组’的统筹下，协同市民宗局、交通局、住建局、乡村振兴局、农业农村局、林业局等职能部门制订项目规划，投入建设资金。
一系列工作有序推进后，沉寂多年的普梯村开始“苏醒”，古朴的村落焕发生机。道路改建、危房改造、公共服务、绿化亮化、数字乡村、垃圾污水处理、特色文化保护、产业发展、安全保障等多个项目建设陆续完成；村里1400余棵金丝榔古树全部登记建档、挂牌保护，禁止破坏。
背后有山、山下有河、村头有井、四周有林的‘四有’宜居环境逐渐成型，‘生态环境+民族文化’比翼齐飞，村企合作+产业发展同频共振，全力打造少数民族特色村寨文化旅游项目，建设少数民族特色乡村·乡村振兴集成示范试点。
射阳村少数民族特色文化保护传承、人居环境治理是一个长期的过程，我们要持续主动履行好公益职能，和有关行政部门一起努力，让村民的生活越来越有奔头。”
韦薇感动地说：“嘉禾‘爱心驿站’为我们做好民族文化保护传承、产业发展、基层社会治理等工作提供了很多宝贵的意见，让射阳寨的发展更有底气了！”
民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化，能反映该民族发展的水平，包括物质文化和精神文化等。
它们承载着丰富的历史，民族智慧和思想精华。保护和传承这些文化有助于我们了解和尊重我们的历史，并从中汲取智慧和经验，并且有助于在全球化进程中保持文化多样性，避免文化同质化。
我国数千年沉淀出来的民族衣冠文化独具魅力，各族不一样的魅力汇成中华民族的美。前段时间少数民族变装视频在网络上爆火，在变装视频下的评论，除了夸赞民族服饰的多彩、自豪中华文化的魅力之外，更多的是“好多民族都没听过”，“这个是什么族，不认识这个字”。
民族服饰变装爆火让我国少数民族的服饰文化“活”了起来，但此现象的出现，也揭示了我国少数民族文化在此之前鲜少有人关注、中国部分传统文化在面临无人知晓的困境。
真实的少数民族村落是什么样子？他们过着怎样的生活，有怎样的生计方式？在“文化商品化”的时代，这些在地理上处于边缘位置的群体如何融入时代？
