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吴之和先开口说：我听说你们那儿有个习俗，就是办丧事的时候，做儿女的最先考虑的不是让死者“入土为安”，而是因为要选一块风水宝地，就把父母的棺材放好几年都不埋，有的甚至拖两代三代的，大家还都这么干。搞得寺庙里堆的棺材像山一样，野外也到处都是临时放的棺材。而且一开始有能力选风水时拖着，后来没能力了，想简单埋了都做不到，最后死者根本没法入土。要是死者泉下有知，怎么能闭眼呢？
再说那些懂风水的，他们自己也有父母，要是真有好地方，为啥不留给自己用？要是选个好地就能发达，那这些懂风水的，有几个真发达了？现在拿着父母没入土的骸骨，耽误这么久，就为了求自己将来不一定能得到的富贵，做儿女的心里能安吗？这都是没明白“人杰地灵”的意思才这样的。像伏羲、文王、孔子的陵墓，长的蓍草用来占卜特别灵，别的地方就算有，质量差占卜也没用，这就能看出“人杰地灵”——是因为人杰出，地方才灵。
现在人选坟地，无非是想让子孙兴旺、怕他们将来衰败。但看历史上，陈氏兴旺有“凤鸣”的占卜，李氏兴起有“同复”的卦象，这是气数决定的，还是坟地导致的？占卜都有预兆，可见坟地好坏根本没啥用。天下事，不是大善不能转祸为福，不是大恶也不能转福为祸，《易经》里“积善余庆、积恶余殃”说得很明白。想靠坟地改变命运，根本就是“缘木求鱼”。与其花钱选坟地，不如照着《易经》说的，多给父母积德行善，这比靠坟地靠谱多了。
我觉得办丧事，没钱的就赶紧办，千万别拖；有钱的就选个高地方，避免水淹，这就是好地。这样死者才能安心，儿女也能问心无愧。这是我的浅见，不知道你们觉得对不对？
唐、多两人正要回应，吴之祥又说：我听说你们那儿，生了孩子有三朝、满月、百日、周岁的说法。富贵人家到时候不是摆宴席就是演戏，还杀好多猪羊鸡鸭。上天有好生之德，既然赐给人孩子，人却不体谅这种好生的意思，反而因为孩子杀这么多生灵。上天赐一个生灵，人却伤了无数生灵，那上天还何必再赐孩子呢？
父母有了孩子，都去庙里烧香许愿，希望孩子将来无灾无病、长寿有福。但为了这些无关紧要的事，就杀这么多生灵、花这么多钱，这是在给孩子造孽，到时忏悔都来不及，还指望啥长寿？往往穷人家的孩子活得长，富贵家的孩子反而容易早夭，虽说不全是这个原因，但也该引以为戒。
做父母的，要是把给孩子办宴席的钱，用来周济穷人、买生灵放生，都不用去求福，福自然会来。
还有，我听说你们那儿有把孩子送到寺庙当僧尼的，还管他们叫“舍身”，说这样能得到神佛保佑，生病能好、短命能变长。这都是僧尼骗人家的话，可老百姓还真就当真了，搞得世间僧尼越来越多。这事儿虽说没什么大害，但僧尼多了，就会导致世间阴阳失衡，还会生出不少淫乱的事。
我觉得，要是有老百姓想把孩子送进寺庙，当地长辈就该劝他们：“寿命是上天注定的”“没有后代是大不孝”。时间长了没人“舍身”，这风气自然就没了。世间僧尼少了，阴阳就能平衡，还能保住不少女子的贞洁。那些好色的僧尼，这辈子奸淫的可不止一个妇女。我的想法对不对，也请你们指教。
吴之和接着说：“我听说你们那儿有打官司的说法。我读古书时，对‘讼’字的意思大概了解一点，但我们这儿从来没有这种事，不知道这到底是怎么产生的。仔细打听你们那儿打官司的原因，才知道缘由不少：有的是因为拌嘴闹矛盾，一点事都不能忍；有的是因为算计财产，最后吵起来。就因为一时赌气，最后告到官府去。一旦打起官司，双方就互相控告个没完。
一开始，双方都挖空心思、耍弄笔墨，不光随便编瞎话，还把毫无关系的事硬扯进来，只求能让官府重视，根本不管会不会丧尽天良。官司打起来后，就算要花很多钱，也一点不心疼；整天在公堂上跪着，也不顾及自己的脸面。
就算官司侥幸了结，花了无数钱财，弄得人焦头烂额，已经够难受了；要是运气不好，中间又出什么岔子，官司拖上很久，那时就算想凑合了结，也由不得自己了。家境因此变衰，事业也因此荒废。这都是因为不能容忍，才弄得身不由己，就算后来醒悟了，也来不及了。
更奇怪的是，还有一种挑唆人打官司的人，他们哄骗那些老实人，勾引他们去打官司。这些人捕风捉影、耍手段设圈套，要么诬告好人，要么随便牵连无辜的人。把人引上打官司的路后，自己就在暗地里分好处；要是事情败露了，他们就溜之大吉。老百姓不懂事，常常被他们骗，没有不遭殃的。这固然是挑唆打官司的人造孽太多，但也是那些被挑唆的人自己贪心，才会落得这样的下场。”
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依我看，打官司这事儿，不管你有多横、有多会耍花样，时间长了，终究对自己没好处。所以《易经》才说“打官司最后没好结果”。要是世人都明白这个道理，共同形成好风气，哪还会有官司呢！
再说说你们那儿的习俗，总有人杀耕牛。我原以为是用来祭祀的，仔细打听才知道，竟是那些市井小人想赚钱，而那些嘴馋的人就争相买去吃。完全不想人离了五谷活不了，五谷离了耕牛种不出来。牛是养活世人的根本，不想着报答，反倒把它吃了，这不是恩将仇报吗？
虽说这牛不是因我而杀，我一人也吃不了多少，但要知道，老百姓杀牛是为了赚钱，要是善良的君子都坚决不吃，没人买，牛肉只能烂掉，他们还会再杀牛吗？可见杀牛的固然有罪，但吃牛肉的人罪更大。论罪的大小，杀牛的算是主犯，但他们大多是市井里的蠢人，只知道逐利，哪懂得善恶有报的道理？况且世上的牛，说不定就是这些人的来世呢？
依我浅见，《春秋》讲究“对贤德的人要求更严”，这罪似乎该全算在买牛肉的人身上。要是仁人君子一辈子都不碰牛肉，比吃斋念佛强百倍，冥冥之中肯定有好报！
我还听说你们那儿请客，常常摆一桌子珍馐美味，奢华到了极点。摆好桌椅，宾主入座后，除了十几种果盘冷菜，酒过一两巡，就上小盘小碗的菜——南边叫“小吃”，北边叫“热炒”——少的四八种，多的十几到二十多种，中间还可能上一两道点心。小吃上完才上正菜，正菜数量极多，碗也特别大，一般八九到十几种。
主人这么费心准备，可客人在吃小吃时就已经饱了，后面上的菜不过是摆着看看，就跟供品似的。更奇怪的是，这些菜不管好不好吃，只认价钱贵的。因为燕窝贵，一道菜能抵过十道菜的花费，所以宴席必定拿它当压轴的。也不嫌它像粉条，也不嫌它没味道像嚼蜡。等到吃完，客人只当吃了碗粉条、喝了半碗鸡汤，主人却觉得客人吃的全是银子，这不是搞笑吗？
主人招待客人，偶尔多花点钱弄几道好菜，这也没什么，但得是真好吃的。要是主人花了钱，客人却吃得像嚼蜡，这种浪费就太让人费解了。
我们这儿燕窝特别多，价钱也便宜，穷人都拿它当粮食代替，没人把它当菜吃。以前市场上交易，一升粮食就能换一担燕窝。老百姓觉得它没味儿，还不如米谷香，所以很少有人吃；只有穷人家会多存点，以防备荒年。没想到你们这儿把它当成菜里的头牌。可见人的口味，真是各有各的喜好。
孟子说“鱼是我想要的，熊掌也是我想要的”，鱼图它新鲜，熊掌图它肥美。现在你们把燕窝当美味，不知道图啥？要是图它淡，那不如嚼蜡；要是图它滋补，宴会可不是补身体的时候，况且一肚子荤腥，一点燕窝哪能补到人？要是想靠它装门面、显富贵，那不如直接把元宝放菜里？——其实燕窝再贵，又能靠这显什么富贵呢？
这都怪世人眼界太浅，把燕窝看得太金贵，以至于传着传着就成了菜里的头牌，还有主人亲自端这道菜的。这在你们那儿是待客的礼节，但在我们这儿看来，就跟捧着一碗粉条上来似的，实在肉麻又可笑。幸亏你们那儿倭瓜便宜，要是它比别的菜都贵，肯定就把它当头牌了。到时候宴会上，主人恭恭敬敬地端一碗倭瓜上来，不得让人笑喷？
要是不管菜好不好吃、有没有味儿，只认贵的当回事，时间长了，宴会上没别的可炫耀的东西，说不定就会把珍珠煎了、美玉煮了，或者煮黄金、煨白银当头道菜了。
以前朝廷的士大夫写过一篇《五簋论》，以此来告诫世人宴会不能太奢侈，菜以五样为限，所以叫“五簋”。里面说的不丰不俭，恰到好处，能算千古不变的道理，后代人最该学。我们至今还严格遵守这个规矩。可惜这说法没传开。要是懂得惜福的人，把《五簋论》刻印流传，在乡里时常劝诫，宴会不那么奢华，平时吃饭也节俭，回归纯朴，还怕家里不富足吗？这话可能有点迂腐，不合时宜，但后世的君子，说不定会采纳呢？
吴之祥又说：“我听说你们那儿有‘三姑六婆’这类人，一旦让她们进了门，妇女们没见识，常常被她们坑害。要么被骗走钱财，要么被拐走衣物。等妇女们发现她们的坏心思，又怕声张出去被家里长辈知道，大多只能忍气吞声，替她们隐瞒。这还都是小事。
最可恨的是，来往时间长了，彼此熟络亲近后，这些人肯定会在里头动歪心思，搞出奸情来，以此作为从两边骗取钱财的手段。刚开始怂恿的时候，要么用美酒迷乱妇女的本性，要么用淫荡的言辞动摇她们的心思。一旦能说上话，不是吹嘘某个人多有钱，就是夸赞某个人有多英俊。比如哄骗妇女去庙里烧香、引诱她们去山上朝拜，手段层出不穷。总之，这些人一旦动了手脚，就算是坚守贞洁、冰清玉洁的女子，也跳不出她们的圈套。甚至还有男的假扮成女的，暗地里搞奸骗，各种污秽不堪的事，多的没法说。好人家的妇女因此失身的不知道有多少。
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